关公什么时候成了财神

关公成为财神是在清代,原因之一是康乾时期民间的商业活动日益繁荣,许多从业者纷纷借“三国”之事奉关公为其行业之神,如豆腐业（相传关羽年轻时曾以贩卖豆腐为生）,铁匠业（相传关羽早年以打铁为业）,还有理发业、屠宰业、刀剪铺业（因为他们的工具都是刀,而关羽的兵器就是青龙偃月刀）,烛业（关公秉烛达旦,恪守叔嫂之礼）,工商业（关公上马金、下马银、封金挂印）……     

我国三大关帝建筑：关林 关陵 关庙

三国名将关羽,被民间尊称为“关公”,其事迹家喻户晓。他的“忠义仁勇”体现了中华民族的一种传统美德,在世界上也有较大影响。     

关帝文化与华人的历史文明

关帝文化与华人的历史文明文／黄留春奉行儒家文化的楷模关羽幼贫性敏,好《春秋》。全国和海外华人群体中,所建关庙之内,其主要建筑之中,多祀关公神读《春秋》的雕塑等,正是重彩浓墨渲染关公一生忠、义、勇、武的根本和源流,即“儒家文化”洗礼造就了关羽,关羽是忠...     

关公坐谈

提起关圣帝君、荡魔真君或伏魔大帝,恐怕今天没有多少人知道,可要一说关公、关羽,或者关云长,可谓家喻户晓,妇孺皆知。其实,前者与后者是一回事,只是后者是人,前者是“神”。那么,关羽是如何由人而成为“神”的呢?     

“闭眼关公”与“睁眼关公”

自从王鸿寿(艺名三麻子)在京剧的生、旦、净、丑四大行当的“生”行之中,独创了以演关羽戏的“红生”这一行当后.他独树一帜地被人誉为“老活关公”(他的两位高足都是“活关公”),老京剧观众则称他为“老三麻子”(他有一门徒艺名小三麻子),他的两位高足一是李吉来(即小三麻子),另一位则是林树森,他们在“红生”这一行当中,又创造了“睁眼关羽”和“闭眼关羽”两大流派.三四十年代在京剧界,演“闭眼关公”的少,演“睁眼关公”的多.何谓“睁眼”与“闭眼”呢?那就是以演关羽的演     

关羽 关公 关公文化

一 无论在中国,还是在海外的大多数国家,只要有华人的地方,就经常会看到关公神祇。 我们所说的“关公”,是指由文化历史名人关羽生成的一个亦真亦幻、亦实亦虚、亦小亦大的特别人物。关羽,在《三国志·关羽传》、《汉晋春秋》、《续后汉书》等史籍中,均记载为“河东解(今山西运城解州)人也”,这是不争的史实。由关羽这个历史真实人物,经《全相平话三国志》、《三国演义》等小说及诗、文、话本、说唱文学等共同塑造,又形成了一个至善至美的文化形象——关公。由于关羽生前的影响,民间对关羽的思念,以及由此而衍生的神异传说,使关羽步入神坛,…     

晋祠关帝庙及关公祭祈

关羽作为三国时期蜀汉名将,是一位家喻户晓的历史人物,也是最早列入佛教护法神祇的中原人物。对关公的信仰、崇拜,上迄帝王、下达民间百姓,深入到社会各个阶层。晋祠作为多神崇拜的祭祈宗祠,建有关帝庙,关公祭祈文化源远流长。     

浅述炳灵寺石窟关公题材及其反映的明清佛教特征

关羽是三国时的蜀汉名将,死后受民间和历代朝廷尊崇褒封,逐渐位居神列,后被佛、道二教分别吸收。在炳灵寺明清时期的佛教壁画中,共出现了四组关公与其二侍从关平、周仓为题材的画像及一帧关公三尊唐卡。本文试从关公题材的造型特征及其与窟内其他绘画题材的组合关系等入手,分析炳灵寺在大兴藏传佛教的同时也融合和吸收了民间道教、民间神祗中的信仰元素,形成佛、道、儒三教交融合流共同发展的多元化佛教特征。     

武汉的关公信仰遗迹

正关公信仰是指对三国时期蜀国大将关羽的崇奉与膜拜。客观地说,关羽生前地位并不显赫,历史功绩没有高到成圣成神的地步。但在他死后,却逐步变身为官民普遍崇奉的神灵,他的影响之大、信仰范围之广、神格之高,超出了中国先民们此前此后所创造的所有人神信仰,成为中国传统民间信仰一绝。这一现象很值得我们关注探讨。而作为九省通衢的湖北武汉,其关公信仰遗迹既有物质文化遗存,也有民间故事传说这类的非物质文化遗产,在重视传统文化和"文化     

关羽为什么被人称为财神爷

近代以来,越来越多的人把关公作为全能保护神、行业神和财神。《民间新年神像图画展览会》说：“关公被人视为武神、财神及保护商贾之神。人遇有争执时,求彼之明见决断。旱时人们又向彼求雨,又可求病人药方,被人视为驱逐恶鬼凶神之最有力者。”     

关羽为什么被人称为财神爷

近代以来,越来越多的人把关公作为全能保护神、行业神和财神。《民间新年神像图画展览会》说：“关公被人视为武神、财神及保护商贾之神。人遇有争执时,求彼之明见决断。旱时人们又向彼求雨,又可求病人药方,被人视为驱逐恶鬼凶神之最有力者。”     

晋商与关公

二、关公文化 关公文化是多元的、具有深刻的内涵和广泛外延的文化。择其要之,例举如下： 1、理念文化。清朝光绪皇帝对关羽有长达26字的封号,即“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖诩赞宣德关圣大帝”其中“忠义仁勇”四字可谓对关公文化理念的概括。     

孤本《说唱关公出世》简论

关公是人人熟悉的历史人物,关公的故事,在《三国志》、《三国志平话》、《三国志演义》中均有描述,人们对之早已耳熟能详。但对于关公的出世,历来史书、文学作品或其他文献所述甚少。陈寿《三国志》中关于关公出身,仅有“关羽字云长,本字长生,河东解人也,亡命奔涿郡”寥寥几字[     

关公庙楹联试析

关公庙楹联试析张淑霞关羽是三国时一员名将,后来居然由人到神,由神到圣,又由圣到帝,成为与孔子齐名的武圣人、关圣帝君？其因何如。出于对关羽的崇拜,全国各地和海外华侨聚集之地都建有关公庙,对关公的评价集中体现在庙的楹联上。“儒称圣,释称佛,道称天尊,三教...     

许昌关帝庙碑刻《移集呈稿》探讨

1985年汉魏故都许昌灞陵桥关帝庙修葺时,发现了一块清代同治十年刻立的《移集呈稿》碑刻,高37厘米,宽82厘米,小楷书写,全文共360个字。这一小小的碑刻,吸引了中外游客,受到了三国文化研究者的关注。为研究清代的税收制度和市场管理提供了珍贵的历史资料。建庙立调,大都源于宗教信仰。然而有两大庙调,却是出于崇拜,这就是遍布华夏祭扫孔丘的“文庙”与祭扫关羽的“武庙”。关公曾以武圣人之崇高封号与文圣人孔丘齐名,关夫子和孔夫子并列。其实尊奉关公的人远比孔丘多,关庙的数量超过了孔庙。据《民间新年神像画会·附录六》记载…     

关羽墓和关帝庙

关羽墓和关帝庙＂先武穆而神,大宋千古,大汉千古;后文宣而圣,山东一人,山西一人。＂这是湖北当阳关帝庙一副颂扬关羽的对联。关羽,字云长,死后被神化,尊为关帝、关圣,亦称关公,河东解县（今山西运城市）人。因大意失荆州,败走麦城,被吴将潘璋部下司马忠擒获后...     

试论关羽的道德文化现象

关公本名关羽,字云长。出生于公元160车,卒于公元219年。河东解县人;三国时蜀汉“五虎将”之首,史称“万人敌”。关公在其近六十年的一生中,策马横刀,驰骋疆场．征战群雄,辅佐刘备完成鼎立三分大业,谱写出一曲令人感慨万端的人生壮歌。他那充满英雄传奇的一生,     

浅谈关羽祟拜的形成

长久以来,对关羽崇拜的研究浩若烟海.是何等缘由将一个蜀国大将的地位拔高至此,到达一个无人能及的境界呢?本文拟通过研究对关公崇拜的形成过程,来阐述有关关羽的一些问题. 关于关羽崇拜的形成将分三个历史时期予以探讨. (一)隋唐时期 关羽一生成败荣辱都与荆州息息相关,其死后关庙的初建也在此地.其最早的碑文记录是唐德宗贞元十八年(802年)董侹所撰《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉山关庙记》:"寺西三百步,有蜀将军都督荆州事关公遗庙存焉.     

莫道“天无三日晴”

明代学者王世性,在《黔志》中把贵州地理特征概括成两句话,也就是在民间广为流传的“天无三日晴,地无三里平”。“天无三日晴”是对贵州天气状况的客观描述,本身并无褒贬之意。但不知怎的,贵州人听起来总觉得有点刺耳,认为是别人有意要贬低贵州瞎编出来的,不敢理直气壮地面对。“天无三日晴”可不信口开河,它抓住了贵州天气的特点,用语形象、生动,所以广为流传。“天无三日晴”无非是说,晴天不长,过三两天又下雨了。如果换句话说,用“三晴两雨”或“两雨三晴”来表述,不但感觉不同,而且很容易发现它的优点。平心而论,这正是…     

关公信仰研究的新进展

正可以说,关公信仰是一种非常典型和普遍的民间信仰。作为三国时期的英雄人物关羽,何以会在历史潮流相互交锋、激荡、融合的漫长展开中演变为一个广为民众信仰和祭祀的神话般人物,自古以来就是人们所热衷钻研和讨论的话题。关公信仰早已成为世俗生活与神灵世界交通的一种经典文化符号,其中所蕴含的历史意义不断地得以建构、诠释、流传,由此从信仰与秩序的视角呈现出中国传统文化传承与再造中丰富多样的厚重画面。