《尚书故实》中“张宾护”考

唐李绰《尚书故实》[注]由作记录他人谈话而成,是中晚唐诸多语录体笔记中的一种。李绰在自序中写道：     

民间宗教祭祀中的义务性和自愿性--祭祀圈和信仰圈辨析

在中国汉人社会的研究中,从民间宗教入手的研究占有重要的地位。祭祀圈在其中就是一个研究者都耳熟能详却又莫衷一是的概念。究其原因,并不是研究者对祭祀圈在取代或补充施坚雅(W．Skinner)“市场体系”来认识中国这样一个有国家的社会所具有的意义上存在分歧,而是对祭祀圈内涵的认识存在分歧。这一分歧可以从另外一个倍受冷落的概念——信仰圈中进行探讨。本文虽然主要是就前人对祭祀圈和信仰圈的定义进行梳理,目的却并非要界定两个严密,完备的概念,而是去揭示民问宗教祭祀中     

缂丝:以丝为笔作画卷

缂丝作为从异域沿丝路传入的织造技术,与最中国的传统书画艺术融合在了一起——通过丝织品独有的光泽和立体感,对书画作品的艺术性进行二次诠释,至艺至美。羊毛:原料催生技术“一寸绰丝一寸金”。被如此赞誉的绰丝,是一种古老的纯手工织造的丝织品。     

浪漫林卡话民俗

林卡节,也称之为“赞林吉桑”,是“赡川烟祭节”的意思。逛林卡。是西藏人们在雪域高原长冬短夏的自然交替中,对林荫郁郁、鲜花灿烂、流水潺潺这一美丽时节的格外眷恋。这个曾经只属于旧西藏贵族们的节日如今是人们共同的休闲假日。人们或合家而出,或约上三五好友,“着盛装,向郊园”,在林卡中,搭起帐篷,或用色彩鲜艳的帐布围上一圈,“青稞酒、酥油茶,花间筵宴笑语.     

信仰空间与社区历史的演变──以樟林的神庙系统为例

在关于传统中国民间信仰的研究中,人们常常用“信仰圈”或“祭祀圈”之类的术语来表达神明和庙宇的信仰空间。在常见的分析架构之下,不管是“信仰圈”还是“祭祀圈”,往往都被理解为一种比较确定的、可满足共时性研究需要的人群地域范围。而民间信仰的实际情况要复杂许多。本文试图通过对广东东部一个村落的神庙系统的研究①,描述一个相互重叠的、动态的信仰空间的演变过程,以及这种信仰空间所蕴涵的权力支配关系和“超地域”的社会心理内容。一、社区早期发展与社庙系统的形成我们要讨论的名为“樟林”的村落,位于广东东部韩江三角洲…     

《芦雁图》鉴赏

<正>边寿民(1684-1752年),山阳(今江苏淮安)人,秀才,清代著名花鸟画画家。初名维祺,字颐公,又字渐僧、墨仙,号苇间居士,晚年又号苇间老民、绰翁、绰绰老人,擅画花鸟、蔬果和山水,尤以画芦雁驰名江淮。他又工诗词,精中国书法。与郑板桥、华岩、金农等人齐名,属扬州画派。但也有人将他列入"扬州八怪"之一。尉氏县文物保护管理所收藏有一幅边寿民的《芦雁图》(图1)。该图为横幅,其画心为纸质,长262厘米、高37厘米。画面上在已盛开芦花的芦苇丛中,有两只大雁站在浅水平沙的湿地上,正在俯首窃窃私语,而另一只却在它们的前方单腿独立、回首鸣叫,而在这三只大雁的后方,一只大雁正自顾自的一头扎在深水里捉鱼嬉戏。就是这么     

《鸡肋编》的训诂语料价值

《鸡肋编》乃庄绰季裕手集。庄绰博物洽闻,多所述。在《鸡肋编》中,庄绰极其认真地考证典校：记述所知所见迭闻旧事,留下了丰富而较确凿的训诂语料。其词语训释主要有以下几个方面。     

关于赫哲族的绰各乐氏族

姜黎、石一山同志的《三家子陶氏族属考》一文(以下简称姜文),从史籍、家谱、语言、民俗和外貌特征诸方面,论证了三家子托扣勒哈喇(陶姓)的祖先为赫哲族绰各乐氏族.这不仅搞清了三家子陶氏等人的族源,而且丰富了赫哲族绰各乐氏族的内容。笔者为补充这一论点,对绰各乐氏族再做些介绍,或许不无益处。既然三家子托扣勒哈喇(陶姓)来源于绰各乐氏族,那么绰各乐氏族有没有来源?这是一个饶有兴味的问题。绰各乐氏族的一些人认为,他们的祖先来自亨滚河,在博朗湖附近的     

乌尤山月

落日的余晖渐渐散去，最后的一抹斜阳也消失在峨眉山峦边。暮霭中，眨眼间天空由血红变成了淡紫，再又转为灰蓝。何时月升东方，凌云乌尤山影绰绰，江面上烟波迷茫，嘉州山水越发显得旷远出尘。[第一段]     

辽承天太后生辰考

辽朝承天皇太后萧绰,在中国历史尤其是契丹民族发展史上,其作用之大,勿庸赘言,所以元朝官修《辽史》和宋人叶隆礼的《契丹国志》皆为其立传。但是绰传简明不足,疏略有余,许多要事不可索而知之。其中萧绰的生辰就一直不为人知。而对她这么一个历史要人来说,弄清其生辰,对研究契丹史及宋辽关系史上的一些重大问题不无裨益。在《辽史》、《契丹国志》、《宋史》和《续资治通鉴长编》(以下简称《长编》)及其它有关史书中,均没有萧绰生辰的直接记载(其生年可间接推知。《辽史》卷十四《圣宗纪五》记载,统和     

浅谈《方志百科全书》篇目名条目的撰写

《方志百科全书》中篇目名条目均为方志中常见的门类或子目,有些是旧志中专有篇目名,有些是新志中专有篇目名,有些则是在新旧志书中通用的篇目名。这些篇目名条目的撰写模式各不相同。旧志专有篇目名条目的撰写,条目释文通常有综述或综述加列一览表的形式;新旧志书通用篇目名条目的撰写,条目释文通常有综述和志书选介的形式;新志专有篇目名条目的撰写,主要有两种模式：一种是不选介志书,没有圈码,另一种是选介志书,有圈码。在撰写条目释文时,还应注意：顾名思义的名词解释不妥;编辑室要与三级修志机构相互协作;要参考志书终审报告。     

塔子城古城和辽代大安七年刻石

<正>提起塔子城,人们顾名思义,自然会联想到附近是否真的有塔有城。答案是既有塔又有城。塔子城遗址,据考证是辽、金、元三代泰洲古城、清之绰儿城。辽代,此城曾为上京道东北统军司控扼西北大片地区的军政重镇泰洲,是我黑龙江省规模最大     

陕西关中婚期“房事”遗俗

新婚的初夜,是人生梦寐以求的最为温馨喜悦的时刻,可是此地却有这样一个风俗：当闹洞房的客人散去之后,正要落帐而寝之时,却要把新房的窗打开一扇或戳开一个洞让躲在外面的客人或自己的母亲、姑姑、姐听听房中的动静和悄悄话。朋友,如果结婚时正好你处在这个风俗圈中,该怎么样好呢？还有更尴尬的是……     

“红头文件”的由来

南北朝的西魏时期,有位出色的政治家苏绰,他博览群书,精通天文地理,尤其擅长算术。据《周书·苏绰传》记载：西魏官员有疑难问题,都会在征求苏绰的意见后才作出决定。我国今天施行的公文程式是由他制定的。“绰始制文案程式,朱出墨入,及计账户籍之法。”     

宋诗人庄绰、郭印、林季仲和曹勋生卒年考辨

一、庄绰生年考 庄绰,字季裕,存诗不多,<全宋诗>卷一九二三仅录存其诗三首,但他的<鸡肋编>,在宋人笔记中,却是较为重要的一种,其价值"可与后来周密<齐东野语>相埒"①.     

“小巨人”经济——产业结构新格局的支柱

过去人们谈论乡镇企业,总是把企业规模小、生产技术水平低、经营管理水平差、设备简陋和乡镇企业联系在一起,形成一种固定观念.但是,乡镇企业同任何新生事物一样,也要经历一个发展、壮大、完善的成长过程.平定“小巨人”经济的成长,以其生动而又深刻的事实说明,乡镇企业不仅产品档次在提高,技术素质在提高,管理水平在提高,生产规模也在扩大,已经形成一定的行业规     

野兽为什么怕火(苗族)

现在人们进山打猎,如果要在山里过夜,一般都要烧一堆大火,一来可以取暖,二来是为了防范野兽。再凶猛的野兽,只要看见火,就不敢挨近人了。这是有来历的。古时候,豺狼虎豹多得要命,经常出入大村小寨,动不动就把人们喂养的猪呀羊呀拖出去吃了。有的野兽还变成人,跟姑娘和小伙子们一起玩耍。传说有个后生,在游方场上遇上了一个姑娘,这姑娘不仅长得如花似玉,而且能说会道。小伙子一见钟情,不久,便和姑娘成了亲。小伙子有个小妹妹。她见哥哥娶来了一个又漂亮又会说     

岭南青铜冶铸业与相关问题探索(上)

引言 岭南青铜冶铸业始于何时?冶铸生产情形如何?所铸成品又都怎样?这是人们一直在关注而又渴望能有个确切答复的问题。近二、三十年以来,随着地下青铜器的不断出土,学术界先后作山岭南青铜冶铸或始铸于商周,或始铸于西周,或始铸于春秋战国的各种立论;由此又导引出它们是西瓯、骆越或者是岭南越人铸器,是岭南的青铜文化,及岭南已有了奴隶制社会等诸论证的问世,这在岭南史坛上,无疑给人们投了一方兴奋剂,于研究上,并给岭南带来了繁荣景象,这是极为可喜而又很可宝贵的事情。然而当人们而对这些器物而细探与询及哪些是岭南民族铸器?     

把把“缠人”宝宝的心理脉

妈妈正在织毛线衣,三岁的聪聪却在旁边不停地吵着要帮他找玩具熊,妈妈只得停下手中的活儿从玩具柜中给他找出来了。可妈妈的屁股还没坐热,才玩了一会儿的聪聪又不乐意了,非要妈妈和他一起玩。妈妈说:“等妈妈织完这一圈就陪你玩一下吧。”见妈妈不理睬自己,聪聪干脆扔下自己的玩具,把妈妈手袋里的绒线当球踢。     

浅谈电视片解说词的写作特点

电视片解说词是电视节目三种语言之一。解说词的写作,除了要考虑电视的特点,进行整体构思发挥综合效应之外,还要注意写作技巧和语言的运用。一是为看而写解说词写作是为了完善视觉形象,因此是为看而写。这个“看”指的是人们是看电视,而不是读电视,所以,解说词给人们提供的是,与画面紧密结合在一起的视听综合感受。解说词写作要有画面感,语言准确、生动、具体、形象。如果把电视片解说词和报告文学、小说相比较,可以看出,二者