劉瑾任河北路都轉運使事

正《宋史》卷三三三《劉瑾傳》記載,劉瑾被"召修起居注,加史館修撰、河北轉運使"。此處劉瑾爲河北轉運使誤。檢1964年江西永新縣出土的劉瑾墓誌,其中記載劉瑾被召還後的仕宦經歷:"同提舉在京諸司庫務,除同修起居注,兼判流内銓。除史館修撰,河北都轉運使。"(《江西出土墓誌選編》)認爲劉瑾當時除授爲河北都轉運使。《宋     

臺北“國家圖書館”藏六十卷影宋鈔本《詩話總龜》述論

<正>宋代阮閱所編的《詩話總龜》,是一部出現較早且規模較大的分門彙編詩話。《四庫全書總目》提要稱其"摭拾舊文,多資考證"~②,保存了大量的佚詩、詩話、筆記與傳記等資料,"在詩話中薈萃最爲繁富"~③,具有較高的文獻價值~④。此書宋刻本已不存,然明初收入《永樂大典》之本,自是承宋刻而来,惜又隨《永樂大典》而佚,少有遺存。明刻本有嘉靖二十四年(1545)宗室月窗道人刊刻的九十八卷本。此外,還存有兩種明代鈔本,皆爲一百卷,一藏中國國家圖書館,有莫棠題跋;另一藏南京圖書館,有丁丙識語,爲八千卷樓舊藏。兩明抄本抄手書法皆較爲拙劣。國家圖書館還有宋蘭揮"友竹軒"藏清抄本,抄手     

崇敬寺“使鬼神遍散諸像”考

正唐代史官韋述《兩京新記》已佚,後人1補甚多。有曹元忠據鮑崇城刻本《太平御覽》卷六五七1關於唐長安靖安坊崇敬寺石像的記載一則(《兩京新記》時稱之爲《西京記》)。此條記載爲:又曰崇敬寺有石像一軀,高五尺,製作粗惡,甚有靈驗。傳云是阿育     

武則天與薛懷義輩分考(下)

<正>尚有一事須予明辨。《舊唐書》將薛懷義列入《外戚傳》,趙翼《廿二史劄記·新書改編各傳》指責"固屬非類",其實大有講究。《舊傳》載:"則天將革命,誅殺宗屬諸王,惟千金公主以巧媚善進奉獨存,抗疏請以則天爲母,因得曲加恩寵。……賜姓武氏,以子克乂娶魏王武承嗣女。"此事與上下文無直接關係,忽入其間似覺唐突。按載初元年(690)九月武后"革唐命,改國號爲周,改     

《米巫祭酒張普題字》補釋

《隸續》載《米巫祭酒張普題字》全文,宋洪适對碑文作了綜述,云:"此碑有天師道法及祭酒、鬼兵字,而云受《■經》十二卷,蓋諸張妖黨指傳授之約,頗合史氏所載。"本文對"張普題字"以及該碑所在地作了分析。傳授之約或是祭酒向初入教的道徒傳授道家關於宇宙原始以及長生之道的基本觀念。此碑實是現存罕見的爲後人留下史籍未備的五斗米道入道儀式記録。     

續藏經本《名僧傳抄》録文疏失舉正

<正>《名僧傳》,梁代沙門寶唱撰,共三十卷。該傳成書於慧皎《高僧傳》之前,是中國佛教早期僧傳的重要文獻。遺憾的是,該傳早佚,部分内容僅見於日本奈良東大寺沙門宗性摘抄的《名僧傳要文抄》與《名僧傳指示抄》。由於《名僧傳》原書不存,因此宗性的抄本就成爲我們了解該傳内容的主要依據。宗性抄本原件現藏於奈良東大寺圖書館,日本方面早年以此爲底本進行過録文,收在《續藏經》第七十七册(以下簡稱"續藏經本")。然而,根據筆者對續藏經本以及     

滕宗諒監饒州酒税

正《宋史》卷三〇三《滕宗諒傳》言宗諒"與范諷雅相善,及諷貶,宗諒降監池州酒"。所云滕宗諒貶爲監池州酒税誤。檢《續資治通鑑長編》卷一一六相關記載,景祐二年(1035)二月丁卯"龍圖閣學士、給事中、知兗州范諷責授武昌行軍司馬,不簽書公事。新廣東轉運使、祠部員外郎龐籍降授太常博士、知臨江軍。東頭供奉官吴守則追一官。又降都官員外郎、判刑部李遜知濰州,祠部員外郎、知信州滕宗諒監饒州税"。     

鮑照《石帆銘》繫年辨正

關於鮑照《石帆銘》的繫年,《鮑參軍集》錢振倫注曰:"《荆州記》:‘武陵舞陽縣有石帆山,若數百幅帆。’《宋書·臨川王道規傳》:‘臨海王子頊爲荆州,照爲前軍參軍,掌書記之任。’此銘當在荆州時作。"錢仲聯《鮑照年表》依此確定此銘作於大明七年(463)。丁福林《鮑照研究》則將此銘繫年定於元嘉十三年(436)至十六年之間,與錢仲聯所繫相差二十幾年。丁福林考查《宋書·州郡志》的記載,認爲石帆     

《崇文總目》總集類校考

<正>北宋王堯臣等所編《崇文緦目》是宋代一部重要的館閣書目,其原本六十六卷,後於紹興年間删去叙録,注"闕"字於其下,成爲一部搜訪書目。《崇文總目》現存有抄本與輯本兩種系統,輯本復從抄本而來。抄本有天一閣藏明抄本(善2084。以下簡稱"天一閣本")、湖南圖書館藏翁方綱批校本(善294.2/2)、南京圖書館藏明抄本(120709)與兩種清抄本(110421、118274)等,均爲六十六卷本,有目無釋;輯本則有四庫館臣輯本十二卷(以下簡稱"四庫輯本")與錢垣等《崇文總目輯釋》五卷(以下簡稱"錢輯本"),民國時陳漢章復作有《崇文總目     

《蘇轍年譜》“申屠子足被刑”解

<正>宋元豐五年(1082)壬戌,蘇轍《次韻陳師仲主簿見寄》言:"朽株難刻畫,枯葉任凋零。舊友頻相問,村酤獨未醒。山牙收細茗,江實得流萍。頗似申屠子,都忘足被刑。"孔凡禮《蘇轍年譜》謂:"末云‘頗似申屠子,都忘足被刑。’《史記》與《漢書》之《儒林傳》有《申公傳》,言申公受‘胥靡’之刑(《史記集解》謂爲腐刑)。二書無申屠公受足刑之記載。轍或出誤記,或有意閃爍之,意爲已忘卻自己乃被謫至此者,而於被謫深至不滿。"按:蘇轍未誤記,也非有意閃爍其辭。申屠子,即申徒嘉,傳爲春秋時鄭     

讀“異”——差異的閱讀經驗如何成爲歷史學解讀的路徑?

正一引言:"異"與歷史的邊界《春秋》繫年的最後一年,即"魯哀公十四年",其下記載:"(哀公)十有四年春,西狩獲麟。"~(1)《公羊傳》給出了這樣一段解釋:十有四年春,西狩獲麟。何以書?記異也。何異爾?非中國之獸也。然則孰狩之?薪采者也。薪采者則微者也,曷爲以狩言之?大之也。曷爲大之?爲獲麟大之也。曷爲獲麟大之?麟者仁獸也。有王者則至,無王者則不至。有以告者     

彭思永權御史中丞事

正《宋史》卷三二〇《彭思永傳》記載其"治平中,召爲御史中丞"。此處所言實誤。按:程顥在《彭公行狀》中稱:"留金陵歲餘,復召權御史中丞……今天子踐祚,正拜御史中丞。"(《二程集·河南程氏文集》卷四)"今天子"指神宗,故彭思永在英宗治平年間爲"權御史中丞"。《續資治通鑑長編》卷二〇六治平二年(1065)冬十月甲寅條,對彭思永任命的原因有較爲詳細的記載:"翰林學     

唐代西州道經的流佈

吐魯番文書中保存了較多的道經殘片,基本都是抄寫於唐代西州時期。通過對德國及旅順博物館所藏的數件重要道經進行考論,證實了唐代西州道經三洞經典存續完整,又據旅順博物館藏LM20-1460-37-14《太玄真一本際經》殘片的卷題,認定其爲五卷本系統,並進一步推論至遲到唐太宗貞觀末年,唐代西州已有道教傳播與道經傳抄。此外,根據目前整個吐魯番出土道經的狀況,比較了敦煌道經、吐魯番道經及《南竺觀記》所載經目的差異,對唐代西州道經的流佈情況與"開元道藏"的關係再作檢討。     

讀者目錄的諮詢工作

蘇聯國立列寧圖書館的大閱覽室平均每天有一千二百人來館閱讀,這些人裏,有高、中級學校學生,有工人、醫師、教師、也有軍人、農業專家和藝術家等等。該圖書館藉助於目錄、書目提要參考资料和圖書展覽來介紹自己的藏書。     

吴闓生《晚清四十家詩鈔》所收日本漢詩考

<正>吴闓生(1879—1949),原名啓孫,字辟疆,號北江,安徽桐城人。近代學者、詩人,桐城派後期大師吴汝綸(1840—1903)之子。1924年吴闓生所輯《晚清四十家詩鈔》(以下簡稱《詩鈔》)由文學社刊行,2006年寒碧以范曾家藏本爲底本,以北京圖書館藏本補足,由浙江古籍出版社重新出版。吴氏自序云:"今鈔近代詩,以師友源瀾爲主,凡四十一家可觀覽。"~②所謂"以師友源瀾爲主",是以吴汝綸弟子范當世爲中心,以張裕釗、姚永概、柯劭忞等桐城中堅爲輔翼,以易順鼎、鄭孝胥、曾廣鈞等同光體詩人爲周邊。《詩鈔》3卷,共録詩人     

做好圖書的登記、檢查和移交工作

圖書館的基本工作,在‘保證藏書被廣泛使用於文化教育的目的上,並把作為社會主義財產的圖書保管好。圖書館藏書——這是整理過的,有組織的,準備出借給讀者的書籍及其它出版物底結集’。(捷尼西葉夫著,舒翼翬譯:蘇聯大衆圖書館工作,一九五三年,中華,頁一○三) ‘書籍、雜誌和小冊子都是圖書館用國家或公共團體底資金購買來的,因而就是一種社會主義財產。必須準確地計算和周密地保管它們’。(同上,頁一二○) 為了保證圖書的周密地保管,必須做好登記、檢查和移交的工作。一、登記工作一九四九年蘇俄共和國部長會議所屬文化教育機關事務委員會編的,‘公共圖書館管理的最低標準——通則和登錄格式’(見:文物參考資料,二卷三期頁一三○——一五七;二卷六期頁一六一—二○一),二○四條規定之中,有四十六條是關於登記事項的,有六條是關於檢查工作的,佔全部通則四分之一以上,可見其重要性。第一八條說:‘凡進入圖書館的每一冊圖書,均須登錄在財產目錄簿上’。第一九條說:‘財產目錄簿為圖書館最重要的文件,必須與會計賬簿等同等地注意保管之’。財產目錄簿就是指圖書登記簿。圖書登記是圖書保管的基本工作。它回答二個主要問题:圖書馆有多少書?共值若干?同時可以     

題毛際可著《恒陰日録抄》係僞書考

<正>一毛際可《恒陰日録抄》疑點考辨毛際可(1633-1708),字會侯,號鶴舫,晚號松皋老人。浙江遂安人。其人博通經史,與毛奇齡、毛先舒齊名,時有"浙中三毛,人中文豪"~①之譽。一生著述宏富,現存有《會侯先生文鈔》、《安序堂文鈔》、《松皋文集》、《霞綺閣文集》、《浣雪詞鈔》、《黔游日記》、《吴山紀游》、《燈謎》。此外尚有《春秋五傳考異》、《松皋詩選》、《拾餘詩稿》等書,疑散佚不傳。上海圖書館藏有署名毛際可     

王存爲尚書右丞事

正《宋史》卷三一五《韓維傳》記載:"維處東省逾年,有忌之者密爲讒愬,詔分司南京。尚書右司王存抗聲簾前曰:‘韓維得罪,莫知其端,臣竊爲朝廷惜。’"言王存官職"尚書右司",誤。按:鮮于綽撰《韓維行狀》亦記載此事,云:"有忌公者密爲讒愬,始命分司南京。命未下,尚書右丞王存簾前抗聲言曰:‘韓某得罪,不知其端,可惜朝     

《南史·張率傳》辨誤一則

《南史·張率傳》曰:"(天監)四年,禊飲華光殿,其日河南國獻赤龍駒,能拜伏,善舞。詔率與到溉、周興嗣爲賦,武帝以率及興嗣爲工。"檢閱他史,張率、周興嗣無問題,而其中的配角到溉卻似有誤。《梁書》卷四〇《到溉傳》並無記載侍宴華光殿之事。卷三三《張率傳》:"天監四年三月,禊飲華光殿。其日,河南國獻舞馬,詔(張)率賦之……時與到洽、周興嗣同奉詔爲賦,高祖以率及興嗣爲工。"再證諸《到洽傳》:"御華光殿,詔洽及沆、蕭琛、任昉侍讌,賦二十韻詩,以洽辭爲工,賜絹二十匹。"則事主又大不一致,張率、周興嗣未見,且受到武帝贊揚的也變成到洽,當與河南國     

潘錫恩與清史《文苑傳》第一次稿

纂修官潘錫恩對清史《文苑傳》第一次稿有重大貢獻,但以前學界未有關注。潘錫恩在道光二年至三年間,纂輯了清史《文苑傳》的十四個正傳,幾達該書第一次稿正傳數量的三分之一,對該稿的成書意義重大。潘錫恩對《文苑傳》的論述也有重要貢獻,本文討論了他在詩學史和史學兩方面工作。潘氏幫助書寫了《文苑傳》詩學主幹,確立了以王士禎爲中心的順康詩學史論述主線,確定了《文苑傳》的詩學史記載開端,並延伸到雍正乾隆朝。在此過程中他强化了《文苑傳》所記清朝詩學特色,記載了崇宋詩潮流的興起。潘錫恩通過纂輯《谷應泰傳》等幾個傳記,建立了《文苑傳》的史學板塊,以《明史》纂修爲線索,凸顯了清代史學的特色。