中国文化遗产的早期保护实践(一) 南禅寺大殿两次修缮方案对比研究

通过对1950年代祁英涛执笔的《南禅寺大殿修复计划初步草案》和1970年代对南禅寺大殿实际修复工程方案的比对,可以看出文物修缮是一个不断认知和发展的过程。1950年代编写的"修复草案"以宋营造法式和同时期实例作为参照和依据,对柱、檐出、侏儒柱、装修、瓦饰等五个方面进行了分析,提出的修缮方法可以看出"恢复唐制"的修缮理念,并产生了"恢复唐制"和"保持现状"两个保护理念的碰撞。1970年代南禅寺修缮方案得以实施,既坚持了1950年代"修复草案"中"恢复唐制"的指导思想,也做了一些改变和调整,并在修缮工程中开始接受新材料,反映了文物保护技术随时代的发展不断发展。     

兩年來山西省新發現的古建築

壹、五台县一、南禅寺在同蒲铁路忻县至蒋村支线的终点站蒋村下车,再乘马车东行四十里为五台县属的东冶镇,镇北十二里有小村名李家庄,南禅寺即在村後土冈上。寺现存山门、观音殿、罗汉殿、伽蓝殿、护法殿及大佛殿。另有东院正殿三间祀阎王及东禅房三间(图一)。寺的建置在县志、清凉山志中均无记录。寺中现有明清碑记数通,其中万历十二年所立"古刹新建     

南禅寺大殿修复

南禅寺位于山西省五台县东南二十二公里的李家庄。寺内唐代大殿,为我国已知现存最早的木构建筑物。它是1953年山西省文物普查工作中的重要发现之一。1961年由国务院公布为全国重点文物保护单位,并设立了专门机构负责保管、宣传与维修。一、概况南禅寺在历史上是一座不知名的小庙。1953年发现时,寺内除唐代建筑的大殿以外,尚有明代建筑的龙王殿,清代建筑的伽蓝殿、罗汉殿、文殊殿、观音殿(山门)和东院的阎王殿、禅房等几座小建筑物。南禅寺的修建历史,文献上很少有记     

星云禅话（六九）

新妇骑驴公婆牵 首山省念禅师,莱州（今山东）人,是五代至北宋时期的临济宗禅僧。幼年在南禅寺出家学道,参礼过诸方大德,常行头陀行,     

江苏无锡兴竹宋墓

兴竹村位于江苏省无锡市南门外,西南距南禅寺妙光塔约0.5公里,西邻京杭古运河,原是古城门外的一块墓地。1986年11月在兴竹村基建工地发现两座宋代墓葬(图一),我馆考古部进行了发掘清理。现将清理情况简报如下。     

山西—中國古代建築的寶庫

古代木建筑是山西省文物中的一个重要项目。最近发现的唐代建筑南禅寺和五代建筑镇国寺,一个早於前已知道的佛光寺大殿七十五年,一个晚於佛光寺一百零六年,现在全国范围内已知的最早的三个木建筑都在山西省内,它们是自八世纪到十世纪,恰好每个世纪一座,为研究     

南禅寺

南禅寺在山西省五台县阳白公社李家庄西侧土岗上。寺区四周山峦环绕,果木成荫,环境颇为幽静。寺址规模不大,坐北向南,东西51.3米,南北60米,全部面积3078平方米。寺内主要建筑有山门(即观音殿)、东西配殿(东为菩萨殿,西为龙王殿)和正殿(即大佛殿),组成一个四合院形式的院落。大殿三楹,是我国现存已知最早的木构建筑,其它殿宇皆为明清重建。     

五台山古蹟保养所的绿化工作两年来取得优良成绩

五台县地区周围已调查登记寺庙建筑计有百余处、其中以近年发现的唐建中三年的南禅寺和过去发现的唐大中十一年的佛光寺大殿,以及金代的延庆寺和金天会十五年的佛光寺文殊殿、元代的广济寺等古代建筑及其中的古代壁画、墨蹟、塑像、石刻等最富有历史艺术价值。为了保     

平遥镇国寺

正镇国寺位于山西省平遥县城东北13公里的郝洞村,占地面积13328.6平方米,建筑面积1701.7平方米。寺内万佛殿建造于公元十世纪,虽经金、明、清历代修葺,仍唐风不失,体现了中国早期殿堂建筑的规制与风格,保存至今,弥足珍贵,是仅晚于五台山南禅寺、佛光寺的我国现存最古老的木结构建筑之一,距今已有1000多年的历史。殿内彩塑、壁画体裁别致,技法高超,是研究建筑、雕塑、绘画艺术的重要资     

日本五山禅林的儒释道三教一致论

日本五山禅林的儒释道三教一致论（台湾）郑樑生一、前言笔者曾以《日本五山禅僧的儒释二教一致论》①为题,探讨由京都天龙、相国、建仁、东福、万寿五寺;镰仓建长、圆觉、寿福、净智、净妙五寺;及五山之上的京都南禅寺为中心之日本五山禅林有关儒、释两教一致的主张。...     

五台南禅寺彩塑保护与利用

五台南禅寺唐代彩塑历史悠久、艺术精美,然而由于受到环境、制作材料和工艺以及人为损坏等因素的影响,逐渐出现了缺损、颜料层脱落、裱纸层脱落、褪色、裂隙、断裂、龟裂、起甲、雨渍、泥渍、浮尘覆盖、动物损害、涂写、烟熏、划痕、倾斜、修补痕迹等近20种病害,对彩塑的生命延续构成严重威胁。本文通过对其病害产生原因进行分析,针对其保存环境及本身病害状况特点,提出保护修复建议,并就如何合理利用这一瑰宝作简要探讨。     

五台山淳化金钱发现记

198 8年 4月重修五台山顶珠光塔 ,工程由河北阜平县袁中富承包。民工胡占兵砸开塔基青石板 ,首先发现两枚佛像金钱。他不知为金钱 ,遂到台怀镇分别换得 1元钱和一块毛巾。得主把 1枚以 2 0元转卖给游客 ,南禅寺老僧看到另一枚 ,才知是金钱。此时珠光塔又挖出金钱 ,均被民工哄抢 ,随即被当地文物部门收缴了 347枚。后清理塔基时 ,再次发现大量金钱 ,也被民工私分。前后估计共发现金钱近 2 0 0 0枚 ,重约 2 4万克。有关部门迅速成立“0 7”特案 ,5月 2 0日逮捕袁、胡等 10余名疑犯 ,收缴金钱 1341枚 ,1 6 1万克 ,但仍有近 4 0 0枚大多流到美…     

考古学视野下的中日传统木构建筑修复初探

如何最大限度地保护传统建筑及其承载的多样化信息、传统建筑修复要实现怎样的效果,学科交叉或能为建筑遗产修复领域长期存在的方法论争议提供新思路。本文以山西五台山南禅寺大殿、正定开元寺钟楼、日本奈良唐招提寺金堂三座唐代木构建筑的落架大修为例,结合考古学透物见人、透物见社会的学科理念,从厘清修复对象及思路、梳理修复目的与内涵、把握科学实践与方法入手,扩展对传统建筑修复原真性的理解和把握,分析修复过程全面获取、揭露、研究建筑历史、艺术、科学等多重价值的必要性与可行性。借鉴建筑考古的理论、方法,将地上传统建筑视为探索古代文化及古代社会的物质载体,将修复过程视为“考古”过程,在修复中层层拆解、抽丝剥茧分析,有助于尽可能保证其承载价值的完整和延续,防止修复性破坏。在此基础上,本文亦强调传统建筑修复的意义应当是保证建筑遗产及其背后的多元化价值在现在、未来都能健康存在、延续,防止原始数据或实物信息遭受不可再生性破坏是整个修复过程中的应有之义。     

苏联建筑纪念物的保护工作

这篇文章是苏联"纪念物修复工作经验"一书的序论,原文中本来还举了很多各地保护和修复的建筑纪念物的名称与实例,我们考虑到那些名称与实例对于本刊的一般读者比较陌生,如果一一加以注释,数量太多,也无此必要,所以在发表时略去。本文的题目也是编者加上的。这篇文章,在目前说,有以下几点对我们是值得注意的:1.说明了对建筑纪念物的价值,必须从它的历史、艺术、科学各方面予以正确的评价,这首先就要求以全面的科学的调查与研究为基础,而不是凭少数人的主观推断与假想;2.说明了对建筑纪念物的修复与修缮,应绝对遵守"保存原状"的原则,这就必须认真地考证各种有关文献,档案资料,科学的分析与研究工程技术问题,然后才能正确地恢复建筑纪念物的原貌。根据个人利益和兴趣来对待建筑纪念物的修复与修缮工作,形式化的模仿或主观的臆造,这是资产阶级的腐朽行为,必然歪曲和毁坏它的历史、艺术特征和价值;3.说明了交流各地在保护建筑纪念物实践中所获得的各种经验,并展开讨论,对于互相学习,对于推动工作的改进与提高,都是有益的,而且也是迫切需要的。我国几年来在保护建筑纪念物方面得到了很大成就,并发现了许多具有重大历史、艺术价值的新资料,最显著的如像山西省在调查古代建筑纪念物时发现了比过去所知最古的唐代建筑佛光寺大殿还要早七十五年的南禅寺,在修复河北省赵县大石桥工程中发现了隋唐雕刻栏版等等,这些对于丰富我国建筑史与艺术史都是异常珍贵的资料,也进一步地揭示了我国古代人民的创造才能。这充分说明了唯有在社会主义的优越制度下,这些伟大的民族文化遗产才有被发现的可能,才能受到人民的爱护,并引为自己的骄傲。因此,就要求我们在进行建筑纪念物研究和修复实践中,必须对人民具有高度的责任感,必须克服非科学的工作态度和唯心主义的思想方法。我国各地在调查保护建筑纪念物工作中,取得了丰富的经验,这些经验,过去也并没有及时地反映到出版物中来。传播最新的成就,讨论和批判实际工作中所存在的缺点,以及吸收与建筑纪念物有关联的专家学者们——如科学家、艺术家——的经验与建议,使更有助于文物保护事业的开展与发扬,都有待于我们今后作更多的努力。这篇文章对于引起我们在这些方面注意,是有帮助的。     

复制还是隐喻?——对“打猖”民间宗教活动的研究

以民间宗教活动中的"打猖"为例,基于治理的视角,论证了民间宗教"隐喻的隐喻"背后,其实是对"国家"和"社会"的"复制"。这种"复制"具体表现为:在治理背景上,民间宗教"复制"了"社会"的治乱兴衰和由乱至治;在治理空间上,民间宗教"复制"了"国家"的行政区划与权力空间设置;在治理目的上,民间宗教"复制"了国家的民本思想;在治理手段上,民间宗教"复制"了"社会"的流动机制和"国家"的惩戒机制;在治理合法性上,民间宗教"复制"了"国家"与"社会"的双重授权模式。中国的民间宗教并不等同于"社会",也不等同于"国家",而是由"国家"与"社会"共同"合谋"而"互构"出来的"第三域",是"国家"和"社会"之间的缓冲地带。     

浅谈汉语“约”的英文译法

众所周知,在汉语中,我们经常会用到"约"这个概念,诸如"约朋友"、"约会"、"约医生"等。但是在翻译成英文时,很多人会使用一个"date"行走天下。其实这种翻译法是不对的,因为在英文中,"约情人"、"约客户"和"约朋友"等不同的语境中"约"字所对应的词是完全不一样的!因此,本文将从不同的语境来讨论汉语中"约"字的在英文中的翻译法。     

浅谈初中历史课堂教学中的“活动”设计

在高效课堂教学模式的指导下,教师们要把自己变成学生学习过程中的"引导者"、"顾问"、"参与者"、"协作者",课堂教学中必须"以人为本",让学生尽可能"活动"起来,引导学生在"活动"中学史、在"活动"中悟史、在"活动"中明理。一些再现历史场景的"活动"让学生有深刻的印象,培养了他们的团队精神,并能强烈地震撼他们的心灵,唤醒他们的良知,陶冶他们的情操。所以我们的学生中有叫"秦始皇"、"张骞""明智天皇"的也就不奇怪了。     

曾侯乙墓漆书“日辰于维”天象考

在中国古代宇宙理论中,"四维"有"天维"与"地维"之分。曾侯乙墓漆书"日辰于维",表示日月合辰于天之艮维,是《颛顼历》正月"朔旦立春"、日月俱在"营室五度"的特殊天象。由漆书"民祀唯房"可知房星晨正,为旦中星。"中星"、"日在"与"辰在"互相印证,证明"日辰于维"是"首日春"天象。     

来信

对制式教育的反动继"虎妈"之后,"狼爸"的是是非非,又在华人社会搅起一池春水。在复杂的中国,以及中国的复杂国情之下,论断是非的确并非易事,但是非总是要突如其来地站立在社会的断裂层边缘,总要你"说清楚,讲明白"。"狼爸"的教育方式,和传统社会的"棒打"、"棒喝"有一脉相承的文化基因。我欣赏本刊记者在报道"狼爸"时,始终保持抽离和冷峻认知的态度。是非,     

浅论孔子之“仁”

孔子的"仁学"诞生在"礼崩乐坏"的先秦时代。是时,各个军事集团相互征伐,先贤所作之"礼"彻底崩毁。在这种情况下,孔子站在维护本集团利益的角度提出了一整套关于"仁"的伦理规范,这套规范以"爱人"为核心,包含了忠、孝、节、义、恭、宽、信、敏、惠等诸多方面。孔子"仁学"的提出是与维护"礼"分不开的,在探索"仁"与"礼"的结合点这个过程中,孔子以"仁"释"礼",将外在的"礼"内化为世人内心的规范——"仁",这在是先秦是一个伟大的思想创造,对当时乃至今天仍有理论价值与现实意义。