奇人趣事

印度/昌迪加尔市"神猴转世"巴腊吉,印度昌迪加尔市一名12岁的男孩。他的后脊椎长出了一条"小尾巴"。虽然医生认为这只是脊椎非正常发育所致,但当地人深信,巴腊吉是印度教中神猴哈努曼的转世化身,纷纷赶来朝拜,并留下糖果或钱财,祈求巴腊吉赐福于他们。巴腊吉也为自己的"尾巴"感到骄傲:"我爱自己的‘尾巴’,它是神灵赐予我的礼物。     

试论《宋书·五行志》“诗妖”的性质

"诗妖"是一种多含恶言怪论的歌谣。《汉书·五行志》说:"臣畏刑而柑口,则怨谤之气发于歌谣,故有诗妖。"诗妖的出现同社会环境、政治状况有密切的联系。《宋书·五行志》所录"诗妖"48首或源于《乐府诗》,或源于社会底层,或兴起于政治核心地带,多以曲折的形式表达民众或某种政治势力对现实政治的忧虑及不满,从一个方面折射出曹魏至刘宋时期诗妖产生时代的历史面貌。     

《聊斋志异》中花妖形象分析

《聊斋志异》塑造了一系列美貌并具有人性美的花妖形象,本文以"花妖"为具体分析对象,浅谈花妖的形象美,探讨作者创作技巧。通过对花妖的形象塑造,体现了作者对理想女性的向往、理想人性的追求,展示对抱负的理解,也寄托了对美好理想与未来的追求。     

太平天国“灭妖”考释

每次农民战争究竟反对什么、反对到何种程度,是研究农民战争史必须弄清的重要问题。太平天国将其反对的对象概称为“妖”,明确提出“奉天诛妖救世安民”的战斗纲领,因此,着重考察一下有关“灭妖”的问     

猴年说猴 国家博物馆藏猴形文物撷英

正乙未吉羊款款而去,丙申灵猴姗姗而来。中国即将迈入2016年!猴年是十二生肖之一猴所代表的年份,即申年。在中国传统文化中,猴被人们所喜闻乐见,"猴文化"更有着厚重的历史底蕴和文化积淀。自古以来,猴子在人们心目中是吉祥物,猴、侯同音,是对猴的称赞,引中为一种美。诗经中有"羔裘如濡,洵直且侯。"韩诗解释说:侯,美也。拜相封侯,是古人的人生价值取向,古代有公、侯、伯、子、男的侯爵制,猴便成为一     

图说 众猴百态

正猴,中国十二生肖年份之一,十二生肖当中排名第九的动物,2016年为丙申猴年,很多人再一次关注到了与人类具有亲缘关系的猴。与人类一样,猴是高级的灵长类生物,猴头脑发达,四肢灵活,可以使用简单的工具,与人类在伦理道德上也有着某些相似之处。在历史上,人们视猴为吉祥物,由于猴与侯谐音,因此在许多书画中,猴的形象即是"封侯"的意思。如一只猴子爬在枫树上挂印,取"封侯挂印"意;一只猴子骑在马背上,取"马     

图说 众猴百态

<正>猴,中国十二生肖年份之一,十二生肖当中排名第九的动物,2016年为丙申猴年,很多人再一次关注到了与人类具有亲缘关系的猴。与人类一样,猴是高级的灵长类生物,猴头脑发达,四肢灵活,可以使用简单的工具,与人类在伦理道德上也有着某些相似之处。在历史上,人们视猴为吉祥物,由于猴与侯谐音,因此在许多书画中,猴的形象即是"封侯"的意思。如一只猴子爬在枫树上挂印,取"封侯挂印"意;一只猴子骑在马背上,取"马     

大地印象

印度焦特布尔市内的这些蓝色墙壁,通常表示房屋属于印度种姓阶层中地位最高的婆罗门。屋顶上的叶猴被印度人奉为猴神哈奴曼的化身,因而可以在城里随意游荡。     

蛤蟆教书

蛤蟆教书赵燕翼蛤蟆镇郊,有状元坟。其墓碑底座,以花岗岩精工雕凿,呈蛙状;努目鼓腮,昂首向天。尝于静夜,嘎然长鸣,声闻数十里。乡民崇敬若神,遂渐以“蛤蟆”成地名。据传,五百年前,该镇状元生肖属猴,乳名猢狲。幼时性格乖张,不喜读书。且少年贪杯,人称“醉猴...     

泰国“人妖”之歌舞文化

素有“东方夏威夷”之称的泰国一直被世人视为梦一般美丽的旅游天堂——蔚蓝的天空、碧绿的大海、金色的沙滩、宜人的气候,无不令人心旷神怡。但是,使众多游客流连忘返的不仅仅是这些美妙的自然风光,还有一道奇异而又独特的“靓丽”风景——泰国“人妖”。那些美丽、神     

归国藏胞贵桑潘多的传奇人生

西藏神猴药业有限责任公司的会议室里,飘荡着淡淡的药材香味。记者在一张放大的照片上看到了一个瘦高、淡定的老人。透过老人两鬓的白发和略显沧桑的脸,记者仿佛看到了他坎坷曲折而又富有传奇色彩的一生——     

天许斋小考

天许斋是晚明时期一家著名的书坊,它刻印了冯梦龙编纂的话本小说集<古今小说>,明泰昌、天启间刻本<全像古今小说>扉页识语云:"本斋购得古今人演义一百二十种,先以三之一为初刻云.天许斋藏板."天许斋又是一位文人的室名,日本内阁文库浅草文库藏泰昌元年刻本<三遂平妖传>目录页题"天许斋批点北宋三遂平妖传",可见天许斋是一位评点过<三遂平妖传>的文人的书斋.     

图片介绍

印度焦特布尔市内的这些蓝色墙壁，通常表示房屋属于印度种姓阶层中地位最高的婆罗门。屋顶上的叶猴被印度人奉为猴神哈奴曼的化身，因而可以在城里随意游荡。[第一段]     

说“雷”及雷神

中国文字是象形文字,文字来自于现实中的事物,用实物解读文字是有效的方法。方辉《说"雷"及雷神》一文可谓以物解字的代表作。甲骨文中的■(申)字,先前的学者大多都认为是闪电的形状,并以此为基础考释相关文字。方辉:《说"雷"及雷神》认为所谓"■"(申),为雷公的侧视形象,由此推论甲骨文、金文中的"雷"字乃像雷公击鼓之形。雷公的原型为猴,而猴与申字相联。作者利用大量考古实物与文献资料相结合进行了缕析,将申、雷(公)、猴之间的联系,从商代卜辞到秦汉典籍、图像,一一罗列出来,做出了可信的分析和推论。在古代文献中,雷神的形象变化较多,鸟、猪、熊、龙等都曾作为雷神形象出现。但雷公为猴形的记载很多,民间流传也很广,《酉阳杂俎》描述雷神"忽骤风雨,有物堕如玃,两目睒睒。"《客中间集》也说"霹雳之中,亦有物焉,其形如猴而小,尖嘴肉翅,雷收声后,亦入蛰。山行之人,往往多于土穴中得之,谓之雷公"所以,将申、雷公与猴联系在一起十分可信。雷神在历史早期的信仰中占有重要地位,虽然随着宗教信仰和神灵系统的发展,雷神地位逐渐下降,但商周时期雷神地位依然十分重要。商周时期大量云雷纹,大家虽然相信其中含有宗教方面的意义,但都提不出具体的解释。如果方氏的结论成立,那么对于认识商周信仰将产生积极的影响。     

猴在古代为吉祥物

正2016年是农历丙申年,在十二生肖中,申属猴,所以2016年就被称为猴年。猴善攀援,又活泼爱动,给人以奋发向上积极进取的印象,在中国传统文化中自然会占有一席之地。"猿啼"与"虎啸"在古诗文中同等重要。猿猴已成为文人墨客吟咏的对象。尤其是在古典小说《西游记》中塑造了齐天大圣美猴王孙悟空之后,猴的文化意蕴更加深厚。     

中国古代旅游神崇拜及祖饯风俗

"旅游神"即与交通、道路、出行相关的神祇。在中国,有"行神""道神""路神""道路之神"等叫法。为了表述方便,统一称"旅游神"。在人类文明进化史上,中国以及其它地区均产生过旅游之神,并且形成了祭祀这些神祇的仪式、制度、风俗和文化。比较而言,中国古代旅游神崇拜及其衍生出的祖饯习俗在完整性、普遍性、等级制、规范性和延续性等方面均具有独特性。     

天保灵台考

天保本来指的是媒介天人、保佑国王的大巫师 ,亦称神保、格保、旅保、灵保等。天保观测天象妖祥的建筑———灵台 ,亦称天保。天保作为古人心目中世界山的拟象 ,建于地中 ,依于天室 ,是权力合法性的重要依据。《逸周书·度邑解》、《史记·周末纪》及《诗经·天保》中提到的天保 ,都是指灵台。     

川戏中的魁星形象

魁星是中国古代神话中的神。魁主管文章 ;其神头部像鬼 ;一脚向后翘起 ,如“魁”字的大弯钩 ;一手捧斗 ,如“魁”字中间的“斗”字 ;一手执笔 ,意谓用笔点定中式的人。在根据神话传说改编的传统川剧《魁星笔》中 ,演述了魁星富有传奇色彩的身世 :书生文金玉 ,潮洲南华人 ,上京献策———往镐城去见尧王 ,中途遇青鳌二妖迷惑 ,引诱与之成婚 ,正在进入洞房之际 ,神仙苍颉发出雷电将妖精击毙 ,文金玉脸颊受伤毁容。电闪雷鸣中 ,文金玉由文生变武生 ,以武生开脸出场 ,拜苍颉为师。苍颉赐以“三宝” ,即魁星右手所握之笔、左手所拿之如意斗、斗上…     

怀化市建国前的疫灾流行与防治研究

历史上,湖南省怀化市是一个疫病流行的地方。建国前,影响怀化地区的疫病主要有:霍乱、天花、麻疹、疟疾、细菌性痢疾等。引发疫病流行的原因是多方面的,其中主要有自然和社会两方面的原因。针对疫病的暴发与流行,建国前,历届政府都采取了一些的防治措施,起了一定的作用;民间则流传着或祈神禳灾,或驱妖降邪的方式防治疫病。     

神七，咱们到太空走一趟

9月6日,中国载人航天工程办公室新闻发言人宣布,神舟七号(以下简称"神七")载人航天飞行任务,将于9月25日至30日择机实施。这比原计划提前了至少半个月。目前,执行"神七"载人航天飞行任务的各大系统,已进入最后准备阶段。早在6月份,就有官方消息说,担负飞行任务的"神七"航天员飞行乘组