壶口杂考

<正> 壶口,山名,以其形状若壶口得名。这样的山形可能是不少的,一些文献记载也多有涉及。在今山西境内就有四处:吉县西南的壶口,见于《尚书·禹贡篇》;临汾县西南的壶口,见于《水经·汾水注》;长治市东南的壶口,见于《汉书·地理志》;黎城县东的壶口,见于《春秋左氏传》。其中,吉县的壶口和临汾县的壶口,相距较近,长治市的壶口和黎城县的壶口,亦非很远,往往易于混淆。若追溯本源,都是不容不加以辨解的。     

古代礼仪文献中所见投壶礼

投壶是古礼的一种,我国古代礼仪文献《礼记》中有《投壶》篇,但在《仪礼》中却不见有有关记载。故依据"三礼"文献及相关文献,对投壶这一古代礼仪的仪节、步骤进行整理,并分为所用之物、参与者及其职掌、具体过程三部分来论述。     

《黎城县志(1991～2003)》出版

本刊讯一部180万字的《黎城县志(1991～2003)》实为《黎城县志》的续志。该志朴实、严谨、科学,其框架设计和载述内容与时代同步,真实记载了黎城县十几年来社     

探寻闽西“第一山”:灵蛇山

正灵蛇山,这座古志书记载的闽西"第一山",是今人研究古代闽越族蛇图腾必提的名山,千百年来蒙着神秘面纱。它究竟在何方?近日,笔者结合文献记载、田野探寻和族谱记载,试着破解这个难题。现知最早记载灵蛇山的文献,为北宋初地理总志乐史撰《太平寰宇记》卷一百二"长汀县",其载"灵蛇山,在州南三百八十里"。~((1))北宋中叶《元丰九域志》卷九"长汀县",载县之山水唯此"有灵蛇山、鄞江溪"~((2))一句,略后欧阳忞《舆地广记》"长汀县"所载与此     

左纛位置的文献考索

左纛是古代帝王的象征--"黄屋左纛"的组成部分之一,在历来的文献中相关记载很多,现在我们可以见到的最早记载分别是蔡邕的《独断》和司马彪的《续汉书·舆服志》.     

出土文献丛释

云梦睡虎地秦律中有"士伍",地位相当于古代的国人。马王堆帛书《春秋事语》记载春秋史事,原文断读及解释还存在一些争议。银雀山汉简《郭偃论士》记载了晋文公与郭偃的对话,讨论选拔人才的事情,是研究早期法家思想与选举制度的新资料。江陵张家山汉简《盖庐》是一篇兵学著作,内容与《孙子兵法》有关,是研究古代军事学的新资料。     

《水经注》中记载的山西古栈道

《水经注》中记载的山西古栈道东湖栈道是我国古代的一种十分重要的交通设施，在西南各省，尤其是川、陕境内的山谷交通要道上分布相当普遍。不过在历史上，北方一些地区也有栈道存在，如北宋时期的陇东就曾修有栈道以济交通，学界对此已有论及。实际上，除甘肃而外，山西...     

古代星占记述“赤方气”的文献学研究

<正>《科学通报》第50卷第8期发表赵复垣、蒋世仰《"赤方气":古代超新星的光环?》一文,提出《史记》裴骃《集解》引孟康注关于"赤方气"的记载,很可能与带有环结构的超新星遗迹有关,并有可能与公元185年的"中平客星"直接关联。无论赵、蒋的结论是否能够成立,其所提出     

大同鼓楼始建年代考

<正>大同鼓楼系何人所建?始建于何时?《山西通志》中没有记载。现在可以见到的《大同府志》和《大同县志》也仅记鼓楼为明代所建,并没有明确回答这一问题。笔者在《四库全书》中发现了明代李贤所撰的《大同鼓楼记》。通过对该文的研究,似可确定大同鼓楼的建造者和始建年代。     

“刺青”习俗源于何时

<正>"刺青"起源于原始社会,文身只是早期的叫法。《礼记·王制》中记载:"东方日夷,被发文身,有不火食者矣。"意思是说古代东部沿海一     

“丁忧”不是官员放假

正"丁忧"也叫"丁艰",是古代官员享受的一种政治待遇:官员的父母去世后,该官员必须向朝廷递交离职申请,回到老家为父母守孝三年,这种行为古代称为"丁忧"。《尔雅》载:"丁,当也。"也即"遭逢、遇到"的意思,《尚书·说命上》中也有"忧,居丧也"的记载,     

再现古代妇女美化生活的风采——评《中国古代妇女化妆》

在全国多次获奖、饮誉海内外的《中国风俗丛书》,近日又推出汪维玲、王定祥夫妇合著的《中国古代妇女化妆》(以下简称《化妆》,陕西人民出版社1991年2月出版)一书.《化妆》一书自有其特色.首先是选题新.爱美之心,人皆有之.古往今来,无不如此.然而古代妇女如何美化生活?如何自我美化?并非人人皆知.尽管历代文人笔下的美女群像甚多,但介绍古代妇女化妆的专著,迄今依然凤毛鳞角.我国古代汗牛充栋的典藉文献中,记载妇女化妆的材料虽不少,却十分零散,没有给后人留下系统的记录.一般史家、     

清代玉牒如何运至盛京

清代《玉牒》,是清代皇室家谱。它以记载翔实,装帧华丽,卷帙浩繁,书体巨大,装订绝妙,成为谱牒中的极品,并且世间仅存两份,一份保存于中国第一历史档案馆,一份保存于辽宁省档案馆。那么清代《玉牒》是何时?又如何来到盛京(沈阳)的呢?笔者利用辽宁省档案馆所存档案,就清代《玉牒》由北京运至盛京的方式,进行简要叙述,展现中国传统文化与近代科学技术的有机结合。     

偃师二里头遗址市场蠡测

一、我国古代史籍有关市起源的记载市是进行买卖交易的场所。《说文》云:"市,买卖所也。"《太平御览》卷引此句时,原文作:"市,买卖之所也。"《管子·之一九一     

关于明嘉靖十九年修筑的二十二个堡寨

正明朝各代,北方蒙古各部屡犯山西,其中俺答部尤甚。嘉靖十九年(1540)山西巡抚都御史陈讲在太原县"行文修筑"22个堡寨,实为防御之必须。此事在明嘉靖三十年(1551)、天启六年(1626)、清雍正九年(1731)、道光六年(1826年)四部《太原县志》里都有记载。《太原市志(一)》(太原市地方志编纂委员会编,山西古籍出版社1999年8月第1版)无记载。一明嘉靖三十年(1551)《太原县志》卷之一"堡寨"目记22个堡寨:     

自古三晋神童多

近读有关山西古代的资料,发现一个非常重要的现象:自古三晋神童多。 “司马光破瓮救友”的故事是大家熟知的。这一著名的故事已收录在现在的小学语文课本中了。司马光(1019——1086年),字君实,北宋陕州(今山西夏县)人。司马光从小就聪明过人。据《邵氏见闻录》卷九记载:司马光在儿时曾与一群小孩子玩耍,一个小孩子     

福建地方史志的产生与发展

正福建在汉魏以前未有史志,只是《尚书·禹贡》记九州中的"扬州"有所涉及;《山海经·海内南经》有"闽在海中"的记载;《逸周书·王会》也有"东越海蛤……其人玄贝"、"东越朝问于周"的记载。这些都是零星、片断的记述,难以窥见福建地区上古时期的历史面貌。此后在《史记》"越王勾践世家"、"东越列传",《汉书》"地理志"、"闽粤王列传"中,对福建古代地理与人文情况开始有了较为翔实、系统的记载。     

《弟子规》并非古人启蒙读物?

正很多人都把《弟子规》当作中国古代的蒙学经典。不过,最近有学者翻出了《弟子规》的前世今生。清代文献研究者黄晓丹说:"《弟子规》的作者李毓秀,是清代山西绛州的一位秀才。《弟子规》在作者死后一百多年才被人们注意到。所以现代宣传中说‘古代出现了那么多贤人君子,写下那么多唐诗宋词,都是因为古人从小读《弟子规》,这是     

三晋窑火·晋善晋美——中国古代山西陶瓷特展

三晋大地千百年来藉石炭(煤)存量和使用的广泛,一直都窑火炽烈,见于文献记载烧制过窑器的县有30多个,山西无疑是中国古代窑业最发达的地区之一。本书配合"晋善晋美·三晋窑火——中国古代山西陶瓷特展",系统展示山西窑业的成就,     

《古本竹书纪年》之赤、玄、风、阳、于、黄诸夷考略

《古本竹书纪年》有“九夷来御,曰:畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷”的记载。关于“九夷”一名,最早似见于《论语·子罕》篇,其曰:“子欲居九夷。或曰:陋,如之何?子曰:君子居之,何陋之有?”但对于“九夷”的具体名称,篇中却没有说明。所以,《古本竹书纪年》应该是我国古代第一部记载了“九夷”名号的史著。