“爱而知其丑,憎而知其善”的原则值得借鉴

说到史学评论的原则和方法,刘知几提出的“爱而知其丑,憎而知其善”的观点,是值得我们特别加以注意的。对于这句话的含义,刘知几自己曾作过一个较为形象的比喻。他说:“盖明镜之照物也,妍媸必露,不以毛嫱之面,或     

功名进退须泰宁

达则兼济天下,穷则独善其身,这是中国古代传统文人的理想与追求。泰宁作为"汉唐古镇、两宋名城",曾经享有"隔河两状元、一门四进士、一巷九举人"的科举荣光。然而在历史上,这座闽西北的古镇命运多舛,多次经历刀兵之灾;泰宁文人也似这座古镇一般,在科举和宦海的道路上     

荒原上的取舍

<正>初识可可西里,是因为索南达杰,那个为保护藏羚羊与偷猎者血战到死的藏族汉子,他用自己的生命警示世人关注雪域上的生灵。藏羚羊是动物保护界的明星物种。从古代开始,人们就使用藏羚羊的羊绒加工一种叫做"沙图什"的高档披肩,这种披肩如此的轻盈,号称可以穿过一只戒指,于是上流社会趋之若鹜。这样的流行风气给藏羚羊带来了灭顶之灾,导致     

柳传志的坚持与进退

为什么那么多人倒下了,柳传志却能倔强地站在历史里?在很早以前,当牟其中、储时健,甚至略晚一些的倪润峰在台面上风光无限的时候,柳传志和他的联想也跻身在那个年代的荣耀之列。     

鉴往知今行之乃善——关于文物普查的若干思考

本文立足对第一、二次文物普查的回顾与总结,对即将全面展开的全国第三次文物普查从其日常化、视野的扩大、全社会参与、科学建档、成果公示、加强监管等多方面提出了有益的建议,以使文物普查真正成为促进历史遗产资源的安全和永续利用、全面建设社会主义新农村、全方位构建社会主义和谐社会的一项重要文化基础。     

尼泊尔：无常与取舍

我自幼喜欢素描,以黑白表现世界,骨子里就爱这种色调。在尼泊尔,诸多漂亮的色彩让人验证以取舍,而我依然偏爱黑白这种充满禅意的极简风格的表达。和世界遗产等景点相比,我更喜欢走街串巷,去靠近当地人的生活。     

《柳传志的坚持与进退》

2006年10月13日,我和其他媒体的几位记者去位于科学院南路的联想控股公司采访柳传志。途中路过一座简陋的小平房,与周围林立的高楼形成强烈的反差,同行的记者说这是联想旧址。     

方志交叉重复内容取舍浅议

一部完整的地方志,各组成部分之间的内容交叉不可避免,但又不能重复雷同。这就有个取舍问题。现就本人管窥所及,谈点粗浅体会。 志书涉及面广,上至天文,下至地理,中及人文社会。其所述事物之间有着千丝万缕的联系,内容交叉有其必然性。但各章、节、目中出现雷同则为修志者之大忌。     

天知、地知、你知、我知

天知、地知、你知、我知，这句话人们是订立攻守同盟时的常用语。但若寻其出处，你就会了解，人们现在所用的实际上是原话的反义。     

知文明

<正>班簋等器铭文所示西周中晚期“东土”边域之态势周公东征之后,周人在东国地区建侯立邦,形成了以齐、鲁等侯在此地为王朝戍守开拓的格局。西周王朝中晚期,“东土”边域的局势日趋紧张。班簋、史密簋、师簋等青铜器铭文,记载了这一时期“东土”边域时常受到属东夷、淮夷等族邦的侵伐,形势不甚稳固,甚至出现重大的军事危机。这些危机皆由王朝军为主力军队平定,表明整个西周时期中央军事力量始终强于地方,     

知文明

<正>良渚——神权主导的复合型古国良渚文化的社会运作以神权为主导,玉琮是神权的物化,拥有玉琮即被赋予了神权。玉琮的分割表明其授受关系,体现了神权的授受。各聚落所属层级与玉琮的拥有方式紧密相关,并据此区分为四个层级。良渚文化玉琮、玉钺的使用方式体现了权力结构的变化,大致上前期用玉有比较明确的规范,后期     

知文明

<正>中国史前至秦汉时期石玉器手工业的演进中国史前至秦汉时期石玉器手工业的演进大致经历了五个阶段。第一阶段,旧石器时代的石器工业,是石玉器手工业的发生和形成期。第二阶段,旧石器时代晚期的细石器工业,石玉器手工业从旧石器向新石器的转型过渡期,其年代大致是距今5万—1万多年间,     

知文明

<正>新石器时代陶鼎的发展演变中国新石器时代陶鼎是一个大的传统,主要经历五个发展阶段:约公元前6200年发源于中原地区;约公元前5000年以后扩展至黄河下游和长江中下游地区;约前4200年以后渗透到辽东半岛;约公元前3500年以后南渐至华南北部地区;约前2500年以后扩展至华南大部地区。陶鼎在4000余年的发展过程中,空间虽不断扩展,但黄河中下游和长江中下游地区一直是主体,中原地区始终是核心。(韩建业,《考古》2015年第1期)基于GIS仰韶文化耕地面积重建研究人员综合黄河流域考古资料和地形、土壤、河流等自然因素,利用     

知文明

<正>考古指证陶寺城址为尧都关于尧都的地点历来众说纷纭,唯有考古资料与相关文献记载系统对比,方能得出可靠结论。根据陶寺都城遗址的考古证据及考古指证的证据链,可知现有考古资料多角度指证陶寺乃"尧都平阳"。陶寺中期王墓出土圭尺,其地中刻度,从物证的角度说明最初"中国"的含义是地中之都,中土之国。陶寺是最初的"中国"。"尧舜禹传说时代"是真实存在的信史;中国最早的国家社会     

善治感冒 健康长寿

我七十九岁半,每月从北京到杭州独来独往。白天门诊,晚夜著文,从来不知疲倦。有人问我：怎么你这样健康,练什么功,有什么妙招？我常常回答说：我有两个宝,一是“天人和一”观念,二是善治感冒。“天人和一”理念今后讲,善治感冒今天说。     

知文明

<正>石峁遗址出土陶、石器功能反映的礼仪和生计活动作者对石峁遗址东门和韩家圪旦居住区出土的19件陶、石工具进行了微痕和残留物分析。分析结果显示,两地点出土的石器功能既有相同之处,也有明显区别,并在一定程度上代表两地点人群活动特点。东门的石刀和石杵具有厨房用具的特征,包括制作发酵酒一类的食物,可能与宴饮备餐有关。韩家圪旦的多种类型陶、石工具显示出比较复杂的使用功能：有些专用于收割谷物、加工韧皮纤维或加工粟黍,有些为厨刀,还有一些为多功能工具;     

知文明

<正>三星堆祭祀活动的基本架构：神坛、神庙、祭祀坑三星堆文化在其繁荣时期可能曾是一个以祭祀活动象征国家权威、维系国家思想和组织统一的神权国家,是多元一体的中华文明的有机组成部分和重要文化类型。以青铜神坛和雕像礼器为理想形式,以大型神庙为中心场所,以各种祭祀坑为最终结果,共同构成其祭祀活动的基本架构。“坛、庙、坑”就是三星堆神权古国文明因素的一套典型“组合”。“神权国家”是三星堆文化神奇面貌的主要内因;     

知文明

<正>中国史前社会上层远距离交流网的形成公元前3500年前后,中国史前各主要文化区在社会同步跨越式发展、社会复杂化程度加强、新的社会上层出现的背景下,地区之间的交流也发生了质的变化,形成了社会上层远距离交流网。交流的主要是原始宇宙观、天文历法、高级物品制作技术、权力表达方式、丧葬和祭祀礼仪等只有社会上层才能掌握的知识。各地的     

知不足

《容斋随笔》，为南宋洪迈所著。据说，毛泽东临终前13天，也可说是几近弥留之际，还向身边工作人员提出来，要求重读这部书，可见他是多么珍视这部古代的文史笔记了。洪迈是位家学渊源，博览群书，勤于治学，著述甚富的大学问家。官也做得很大，为中书舍人兼侍读，直学士院，等于是皇帝身边的贴身秘书，宋孝宗赵相当信任他，“讲读官宿直，上时召入，谈论至夜分。”(《宋史·洪迈传》)一个文人，能够熬到这个份上，也就够意思了。学士宿直，也就是住在内廷，随时要秉承皇帝的旨意，起草文件，制定规章，以及发布官员的任免文书等等事宜，是…