雁塔题名春风得意

618年唐朝建立,唐朝时国家统一．疆域辽阔．经济、文化都出现了繁荣昌盛的景象．长安也成了国内外经济、文化交流的中心。佛教自印度传入中国．长安逐渐成为中国乃至整个东亚的佛教文化中心。慈恩寺内的大雁塔就是为保存玄奘法师从印度带回来的梵文经书和佛像而建造的藏经塔。新科进士及第登临大雁塔题名塔壁留念为当时风俗．27岁的自居易成进士后．写下“慈恩塔下题名处,十七人中最少年”的诗句．春风得意可见一斑．左图为大雁塔内壁画。     

唐"雁塔题名"考述

唐代的进士在科举及第、春风得意之际,往往会将自己的姓名题写在大雁塔上,称之为“雁塔题名”,后人遂将其视为进士及第的代名词。本文拟就雁塔题名的渊源及留存实物等问题,作以初步探讨。     

三希堂帖

清內府原藏有王羲之快雪时晴帖及王献之的中秋帖,后来弘曆(乾隆帝)又得王珣伯远帖,他認为这三个是希世之宝,他曾說是:"千古墨妙,珠璧相联。"于是在他居住的处所——养心殿西里間,辟一小室,把这三个書卷儲藏在那里,把这小室題名     

郁孤台帖和凤墅帖

解放以后,党和政府一贯重视各类流散文物的收集和保护。由于法帖不仅在保存我国悠久的书法艺术方面,起着主要的作用。而且也保存了大量值得重视的历史资料,它不仅是研究我国书法艺术的主要依据,而就我们文物工作者说来,它对于文物鉴定中有关历代名人墨迹的鉴定,更有其不可估量的现实意义。因而,上海市的文物机构在党和政府的直接领导下,近年来已收集了很多珍本、孤本法帖。这里仅就我所认为比较突出的两种珍本法帖作一简单介绍,由于我年岁过高,核对校勘诸多不便,讹误之处希读者教正。     

疫情帖

正我们生而为人,应该对大自然多一份敬畏,所谓人类命运共同体,更应该包括人与自然的和谐共处。数年前,读加谬的《鼠疫》和马尔克斯的《霍乱时期的爱情》,仅仅是把它当作一本小说来读,甚至说,也不排除一个狂热的文学青年对国外名家的追慕与敬重。所以,读得囫囵吞枣,以至于若干年后才发现自己更加偏爱《文学讲稿》和《百年孤独》。这一次,新冠病毒突然而至,让我不禁明白,也许,真正读懂一本书,可能需要某种身临其境。可惜的是,天水的小窝手头无书,只能留待他日,重读一次,想必体会要更加深刻。     

吉林永衡官帖

吉林永衡官帖胡学源光绪二十四年（１８９８年）,吉林将军延茂为抵制羌帖,制止私帖泛滥,在吉林省城创设永衡官帖局,开始发行吉林官帖。“永衡”二字为求“市价永久衡平”之愿。延茂于光绪二十五年启奏关于吉林永衡官帖局的奏文中说：“……由库存六分平奏留接济俸饷下...     

宝晋斋帖考

宝晋斋法帖十卷,是一部比较完整的宋刻丛帖。它是解放后发现的,目前已由上海市文物保管委员会和中华书局上海编辑所联合影印出版。为了使大家对该帖有一个比较全面的了解,并引起专家们讨论的兴趣,我写了这篇考证。但由于年岁过高,一些校勘、核对工作都假手于青年同志。错误和不妥当的地方请予指正。     

太原段帖

《太原段帖》共计4卷28块石刻,明末清初段摹刻,始于康熙二十二年(1683年)春,两年告成。段綷,字叔玉,太原县人(今太原市晋源区晋源镇),善镌刻,兼工书法,受业于傅山。《太原段帖》是段綷收集明未清初著名思想家、书法家傅山各字体镌石,由清苑后学王为序,全部用双刀直切法精工摹刻     

兰亭续帖

古代法帖是我国很重要的文化遗产,它不仅在继承我国书法艺术方面起着很大的作用,而且还保存了丰富的文学、历史资料。它和其他一切文化遗产一样,都必须有批判地接受,必须取共精华,弃共糟粕。要做到这一点,就应该首先掌握它的全面材料,或者说至少是尽量多地掌握它的材料,排排队,用历史唯物主义的观点分别整理,下一番苦功,然后才能得出一个比较全面的看法。解放后,全国各地的有关文化部门在党和政府正确领导下,都收集了大量流散文物,     

远宦帖

作为开一代书风的“书圣”王羲之,其书法面目是多种多样的。《兰亭序》以妍美为主,骨力寓于姿媚之中,自然中又蕴涵匠心《姨母帖》以古朴为主,笔势道劲,略带隶意《丧乱帖》、《得示帖》以潇洒为主,欹侧取势,用笔灵活……《远宦帖》与王羲之的其他书迹相较,既具有其书法超逸俊爽、妍美流畅的审美共性,又以其顿折峻利,以方破圆的笔法与利落、劲健、     

圣帖孽缘

王羲之的书法,本来就为古今之冠,《兰亭集序》又是他的春风得意之作,自然是传世之宝,仅文章中20处“之”字,就游走自在,各具风采,使人为之倾倒。上至位尊至极的皇帝,下到不问俗事的道士,都在谋取书圣的真迹,可见王羲之的书法艺术到了一个什么样的境界,难怪唐太宗费尽心机也要占为自有。     

陆游五帖

欧阳修曾云:“所谓法帖者,其事率皆吊哀候病,叙睽离,通讯问,施于家人朋友之间,不过数行而已。盖其初非用意而逸笔余兴,淋漓挥洒,或妍或丑,百态横生。披卷发函,烂然在目,使人骤见惊绝。徐而视     

谈谈钢笔字的选帖、读帖与临帖

近几年来,随着全国性的钢笔书法大赛的不断举行,全国掀起了钢笔书法热。越来越多的人想学写钢笔字,因此钢笔书法队伍不断壮大。但值得一提的是,这里面有的人循序渐进。马到成功,还有些人“废寝忘食”,事倍功半。后一种人之所以功夫下了不少却收效甚微,除了其他原因外,我看主要是对选帖、读帖与临帖认识不足,做得不够。对于初学者来说,路子不正是很难入门的,因而就无法创作,更谈不上写出什么高层次的作品了。所以针对钢笔书法爱好者出现的这些问题,做为一名长期从事书法创作与辅导工作的艺术工作者来说,我从以下几个方面给大家提点建议,希望能对大家有所帮助。     

《花气帖》

正~~     

读帖考斠

自幼酷爱书法,及长剧嗜考据,每有有临池之兴,则不专意于点画神韵之间,而于文字题记多涉观览。恒服前人精赏,然亦不无可议可商之处。敢献是篇,用质高明。     

王羲之袁生帖考辨

一、王羲之《袁生帖》的流传情况2000年12月30日,日本书家谷川雅夫先生来访,带来《书に游ぶ》(二○○一年一月号)一册,其中披露王羲之《袁生帖》墨迹本,草书3行25字,彩图印制精良,有如亲对原件。此按行款录文如次:得袁、二谢书,具为慰。袁生暂至都,已还未?此生至到之怀,吾所□也。《袁生帖》墨本是罕见之物。50年代日本平凡社出版的《书道全集》第四卷作品解说部分,有中田勇次郎先生撰写的“《袁生帖》”条,提到“京都藤井氏有邻馆藏有模本,并有文徵明的题跋”,但是,平凡社30年代、50年代出版的《书道全集》两种版本选编的《袁生帖》,都采用明朝华夏     

澄清堂帖考

(一)帖的发现和翻刻澄清堂帖的名字,在宋人论法帖的书里如曾宏父《石刻铺叙》曹士冕《法帖谱系》等都没有记载。时泾二王帖所引宝晋斋、长沙、淳化阁、淳熙续、绛、河东薛氏、豫章、赐书堂、阅古堂、建中靖国、新安、婺、兰亭、淳熙、龙舒、爱民堂等帖十六种,也没有澄清堂的名宇。明邢侗首先得到残本。万历十三年(1585)二月,王稚登跋云: 澄清堂不知刻在何地,亦末详几卷。睹其雕镂精好,纸墨光丽,当与甲秀、戏鱼等帖雁行,非宝晋及星凤楼所得比伦也。邢使君子愿以三十千购之,重若琛贝。自楚藩督输将渡淮,余送之(千阝)沟,舟中翻阅,相与叹赏。始疑为吴中故家所藏,后见钱德夫题名,乃知是停云馆中物。德夫姚江人,最善装帖,文寿承 (彭)体承(嘉)两博士童子师也。     

海归阁帖周年记

帖典谢幕隐退洞府一年前“海归”的《淳化阁帖》最善本,在经历大展、大赛、大讲坛系列活动庆典洗礼,接受专家、公众隆重检阅稍后,仿佛喜庆完婚新人,被延入洞房,恬然隐身于幽邃静谧的上海博物馆地库、一架以西汉金丝楠木特地度身打造的四屉匣床之内,奉安珍藏。     

一匹泽帖

在西藏,最常见的布料是氆氇,这是一种用羊毛制成的布料,而泽帖是一种比氆氇更为精细的羊毛织物。泽帖编织是西藏山南地区泽当镇独有的一项手工技艺。“泽”即为泽当镇的简称,“帖”是藏语“帖玛”的简称,在汉语里称为“毛哗叽”,正因此,泽帖也被称作“哗叽”。