方志史料助溱潼水云楼再现雄姿

5月16日,曾被誉为中国十大名楼之一的水云楼在中国历史化名镇——姜堰市溱潼镇复建落成。水云楼始建于明代,是溱潼古寿圣寺的藏经大楼。明代吏部左侍郎储增曾在此读书。并题写“水云楼”匾额。清代名大词学家蒋鹿潭寓居期间,并以楼名冠其词集为《水云楼词》。明代大书画家赵子昂,“扬州八怪”黄慎、郑板桥,清末书家谭延闽,近代书家于右任,国民党元老戴传贤都在此留过墨宝。     

正《郑太子寿墓碑》传抄之误

卢照邻撰文的郑太子寿墓碑,原竖立在山西省翼城县云唐村郑太子寿墓前,民国初期的《翼城县名胜古迹古物调查表》标注"此碑已佚"。所幸翼城县人民文化馆于1983年在云唐村外水渠旁寻到此碑,现藏于翼城县博物馆,经山西省文物鉴定委员会鉴定为国家珍贵文物。《全唐文》收录此碑文,题为《郑太子碑铭》;民国18年《翼城县志》亦收录《郑太子寿墓碑》全文。经与原碑对比,两种收录均有多处明显错误。今以现存唐碑与《翼城县志》所载《郑太子寿墓碑》及《全唐文·郑太子碑铭》对比,将所存讹异,一一列举并正之。     

养心殿仙楼佛堂及唐卡析

养心殿仙楼佛堂位于西暖阁“勤政亲贤”殿后,始建于乾隆十一年(1746年),仙楼以五方佛为中心的唐卡供奉,是为了实现乾隆所追求的无量圣界。本文在档案记载的基础上,结合陈设原状与佛经,阐释仙楼佛堂所供奉的无量寿宝塔是佛教经典《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》修行的正果,达到无量圣界是乾隆建仙楼佛堂之本意。     

寂寞水云楼——记词人蒋春霖

清道光咸丰年间,两淮盐运兴盛,盐商荟萃,巨贾云集,由此引起人们对盐官渐趋热衷。咸丰二年(1852),两淮盐运使任命了一位东台富安场大使,此人34岁,眉目清秀,一身书卷气,他便是其时才名颇盛的词人蒋春霖。蒋春霖,字鹿谭,原籍江阴,“尝登黄鹤楼,赋诗,老宿敛手,一时有‘乳虎’之目。父殁,家中落,奉母游京师。既连不得志于有司,乃弃举业,就两淮鹾官,非所志也”。富安场大使并不是什么大盐官,只是一员小吏。蒋春霖屈就,完全是迫于文人的无奈,可偏又命运弄人,他刚上任就逢母亲病故,不得已,只好辞官守孝,从此留居东台。无官无禄的蒋春霖虽然再无“官场使其浑浊”之忧,保有一份怡然自得,但生活却不免时时陷于窘迫。一日傍晚,蒋春霖信步寿圣寺(今溱潼镇内),一楼突现眼前,古劲苍老而独面临风,再看楼楣,曰“水云楼”。好一个“水云楼”,水,乃至清者,云,则飘忽不定,这似乎无意间映照了蒋春霖的境况:才高气傲不流俗,却身似浮萍任飘流。蒋春霖觅得此楼如遇知己,遂决定从此寄居水云楼,潜心研究诗词。蒋春霖的一生似乎注定要与一个“盐”字有着剪不断的情缘。偶尔身处人声鼎沸的闹市,闲步河岸边迂回的石径或安静的荷塘,常常使蒋春霖的心境在“闹”与“静”之间矛盾...     

老饕放笔狂 陈鸿寿花果册页赏析

<正>陈鸿寿(1768-1822年),清中期著名书画家、篆刻家。字子恭、号曼生、曼龚、曼公、恭寿、翼!、种榆仙吏、种榆仙客、夹谷亭长、老曼等。钱塘(今浙江杭州)人。陈鸿寿兴趣广泛,涉猎多种艺术领域。他善篆刻,为"西泠八家"之一;工诗文,有《种榆仙馆诗集》传世;设计的"曼生壶"则"艺林争宝之,得其一枚,珍逾拱璧"不仅闻名于当时,更为后世珍赏;书法以碑学入手,四体皆工;其绘画多作花     

壮心不已成大著——读祁龙威《修纂〈清史·朴学志〉日记》

2010年盛夏,年逾米寿的祁龙威将反复磨勘的《清史·朴学志》向国家清史委郑重交稿,这位史坛大家为之紧张了六年的精神也稍有舒展,虽说是"老驽负重,力竭汗喘",但当这件浸润了他许多心血,凝聚其毕生才智的《朴学志》书稿终于如愿完成,心中还是     

《中国泉币学社往事拾遗》出版

正记录近现代苏州、上海等地古钱币收藏历史的书籍《中国泉币学社往事拾遗·照读楼泉譚》近日出版发行。"照读楼"是原中国泉币学社社员、苏州人丁宗琪(1913年-2003年)的书斋名。丁宗琪受苏州著名钱币收藏家王荫嘉引领,10余岁就开始古钱币收藏,曾买下湖北"本省"、广东"七钱二分"、"寿"、"上海一两"、"上海二钱"等铸币试样,后被苏州籍著名泉家蒋仲川、秦子帏重金收藏。蒋仲     

吕文英、吕纪合作《竹园寿集图》浅析

在紫禁城的绘画宝库里,近年增添了一件稀世之珍——明代著名画家吕文英、吕纪合绘的《竹园寿集图》卷。明弘治间,此图曾藏于吏部尚书屠滽、前翰林院侍读周经等私第,并不只一卷。入清后转入“同鉴楼”,卷末钤有“同鉴楼珍藏书画”一印。入馆前藏于上海某私家,现藏故宫博物院。     

“中寿,尔墓之木拱矣”臆解

《左传·僖公三十二年》记载了秦欲伐郑而骞叔哭师的史事,其中有一段是这样的:骞叔哭之曰:“孟子,吾见师之出,而不见其入也.”公使谓之曰:“尔何知?中寿,尔墓之木拱矣!”对“尔何知?中寿,尔墓之木拱矣!”的解释,今人众说纷纭,持解不一.笔者略作整理约得四说.(一)王力《古代汉语》释为“你知道什么?你如果在中寿的年龄死去,你墓上的树也该长到两手合抱那么粗了.这是骂骞叔早就该死了.中寿,约指活到六、七十岁,骞叔大约已七、八十岁,过了中寿的年龄.木,树;拱,两手合抱”.(二)洪诚先生认为“中寿”不该训作“中等年寿”,而应训作“满寿”.“尔墓之木拱矣”句上面,承前文省略了“及师之入”一句.整句应译为”你知道什么?你的年寿满了!等到军队回来,你坟上的树木已经两手合抱那么粗了”(见洪诚《训诂学》页142,江苏古籍出版社,1984年).徐复先生以之为是(见该书序言).     

关于胡适所藏百衲本《辽史》及其题跋

1997年岁末,笔者于国内发现一部百衲本《辽史》,其首册目录页之天头,题有一则关于涵芬楼影印元刻本(即"百衲本")《辽史》版本问题的跋文,全文407字,文末署为:"胡适卅一、十一、廿三夜纽约".     

读书柧録

<正>董说《西游补》第二回《西方路幻出新唐绿玉殿风华天子》,有松萝道人云:"骊山寿短,只有二千年。"或笑道:"他有二千年也够了。"道士又云:"只嫌他不浑成些:土木骊山二百年,口舌骊山四百年,楮墨骊山五百年,青史骊山九百年,零零碎碎凑成得二千年。"语颇隽妙。按《大戴礼记·五帝德》,宰我     

敬播史学成就探微

敬播以他的博学多识,参与了唐初许多重要史学活动,为唐前期史学发展做出不可磨灭的贡献。他身在史馆,能秉笔直书,所纂高祖、太宗《实录》,被誉为"信而详"、"颇多详直",从而赢得"陈寿之流"的美誉。他对史书的编纂体例有独到见解,纂修《晋书》有发凡起例之功。他参与纂修隋史,为唐初"鉴戒史学"的发展做出了贡献。由他编纂的《西域图志》,在边疆史地及中外交通史研究上有重要价值。刘知几对其史学成就给予了高度评价,称他具有"良史"之才。     

元淑墓志考释——附北魏高琨墓志小考

1984年4月,大同市博物馆在大同东郊一座北魏墓中,清理出了元淑墓志(录文见本刊本期《大同东郊北魏元淑墓》)。本文就墓志涉及的有关问题略作考释。一、元淑的家世、籍贯与谥号根据墓志可以推知,元淑曾祖父为北魏昭成皇帝什翼犍第五子寿鸠。其祖父及父在《魏书·昭成子孙列传》、《北史·魏诸宗室列传》中均有传。祖父常山王遵,史载其"少而壮勇,……太武初,有佐命勋,赐爵略阳公。……及博陵、勃海群盗起,遵讨平之,迁州牧,封常山王"。父常山康王素,即元昭墓志所载之"连",元侔墓志所载之"素连"。素袭父爵,史载"素有威怀     

任他龟鹤与蜉蝣

<正>"借问蜉蝣辈,宁知龟鹤年"。龟、鹤在我国的文化意向中,向来有着长寿的吉祥寓意,传说"松柏与龟鹤,其寿皆千年",在人们祝寿等吉庆的场合,带有龟、鹤的祝福语就频频出现。古人对这样吉祥的文化意向有着执着的偏好,无论是枭雄的"神龟虽寿",还是儒人的"愿言齐鹤寿",都在各自的诗句中体现出这两种动物寿命的传奇。而蜉蝣却恰恰与龟鹤所体现的意向相反,它的生命是短暂的,却在我国的文化领域占有自己的一席之地,绽放属于它的华彩。从《诗经》中"蜉蝣之羽,衣裳楚楚。心之忧矣,于我归处。蜉蝣之翼,     

清代陈鸿寿书迹浅识

陈鸿寿．字子恭．号曼生．别号种榆道人．浙江钱塘（今杭州）入,生于清乾隆三十三年（1768年）．卒于清道光二年（182年）。清嘉庆六年（1801年）拔贡．官至江南海防、淮安同知。为清代中期著名的“西岸八家”之一。清蒋宝龄《墨林今话》曰：“鸿寿以古学受知于阮云台．与弟云伯有‘二陈’之称”。陈鸿寿治学甚广一除以其书法著称外．于诗文、金石、国画方面亦有精深的造诣。有《桑连理馆集》、《种榆仙馆诗集》等诗文著作以及《种偷仙馆摹印》、《科榆他馆印谱》等印谱传世。南郊县丈管所收藏其盥联书迹一幅．纸本·纵103厘米．横3O厘米…     

抄书不倦的藏书家孙道明

铁琴铜剑楼旧藏元吾衍撰《闲居录》一书,系元至正十八年孙道明抄本,今归北京图书馆。此书杂记考辨之作,《四库全书》著录,入杂家类。原书黑格抄本,半叶9行,行18字,字体端劲古雅。有至正五年陆友后序,与四库提要所述同。卷末题"至正十八年戊戌之秋七月旦日钞于泗水北村之映雪斋"。书中有"映雪"、"孙明"、"孙明叔印"、"映雪书房"、"仇氏仁近"、     

中华寿文化之清代文物(上)

<正>《尚书·洪范》有云:"五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。"在中国传统社会里,人们以实现"五福"为生活的最高境界,"五福"合起来构成幸福美满的人生,"五福"中"寿"乃基础,"寿"是"五福"之首。企盼长寿是人类普遍心理,是人类美好愿望。中国有着源远流长的"寿文化",它是中华传统文化的重要组成部分。文物承载灿烂文明,传承历史文化。本文介绍47件黑龙江省博物馆藏以"寿"为题清代文物,涉及织绣、金     

景德镇近现代“富贵寿考”题材装饰艺术瓷浅谈.

早在秦汉以前,"富贵寿考"已是中国人生活中朴素的愿望和汲汲追求的人生目标。《尚书·洪范》阐释人生之福的内涵包括:"一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。"其基本内涵就是"富贵寿考"。《论语》说,"人有命有禄,命者富贵贫贱也,禄者盛衰兴废也。"《诗·大雅·棫朴》说,"周王寿考,遐不作人。"郑玄笺:"文王是时九十余矣,故云寿考。"     

陶渊明年谱新说——读邓安生之《陶渊明年谱》

古往今来的学者对陶渊明进行了许多深入的研究,就其年谱而言,宋代以来就有十五家之多。有宋代王质《栗里谱》,吴仁杰《陶靖节先生年谱》,清丁晏《陶靖节年谱》,梁启超《陶渊明年谱》,杨希闵《陶靖节年谱》,今人逯钦立《陶渊明生平事迹系年》,唐满先《陶渊明生平与著作年表》等等。其研究虽说皆有所成,但多繁略不一,精疏亦异,且多陈说相因。邓安生之《陶渊明年谱》（天津古籍出版社,1991年8月版）在综览众谱之基础上,参稽历史背景,运用丰富的史料,独辟蹊径,对陶渊明之里居,家世,年寿,行事,作品系年,交游诸多方面,进行了精详的考证,提出了一系列新颖的观点。通读全书,笔者认为有如下特色。     

巧遇雷峰塔砖拓本两件 写在雷峰塔坍塌九十周年之际

2014年9月,笔者在上海图书馆碑帖库房中检得《雷峰塔造像砖拓本》一件,其上砖铭上刻"无量寿佛"四字,下刻"乙亥秋八月中供养西关砖塔,吴越国王钱!造"六行十九字,故知此枚"西关塔砖"制于吴越开宝八年(975年),下距吴越国灭亡仅仅三年。此件拓本为民国二十五年(1936年)李健题赠蒋国榜之妻印霜