都城隍庙考

明清时期的都城隍庙在建置中呈现出复杂局面。明代祀典中之京都城隍庙是文献资料中所见最早的都城隍庙,除此之外,几乎在不同层级的聚落都存在都城隍庙。这种局面的出现主要源于都城隍神自身的演化,其一,京都城隍神由都城隍神或称天下都城隍神发展而来,是后者的一种官方形态,都城隍神与京都无必然联系;其二,都城隍神的管辖范围不再固定为"天下",它可以是省,也可以是更小的地域。     

城隍庙的世俗担当:反腐戒贪

正古代中国,有着多神崇拜的文化体系。而祭祀城隍的历史久远,逐渐形成了城隍庙的祭祀和商业功能。到了明清时期,城隍庙更是备受青睐,统治者扩展了其道德教化功能,使之兼具了醒世警世的功能。众所周知,城隍神是中华民族宗教文化中普遍崇祀的重要神灵之一,是护城佑民、主掌冥籍的城市保护神。早在周朝,人们就开始腊祭"八神",其中第七神"水庸神"即城隍神。城隍庙主祀城隍,     

泉州与台湾城隍庙信仰述谈

城隍信仰在中国的形成和流播已有数千年的历史。唐宋以来,泉州的城隍神位越发显赫。特别是明朝倭患的加剧,当地民众更尊城隍为城市的保护神。明末清初,台湾海峡形势发生深刻变化,城隍信仰随着移民的足迹分灵台岛,城隍庙成为台湾官祀的四大庙之一。本文就清廷治台、日本据台、台岛光复的几个历史时期,对台湾城隍庙作些简述,从中分析城隍信仰在泉州与台湾关系中所起的重要作用。     

省城隍庙考

省城隍庙为建于省城供省级官员拜谒的城隍庙。自邓嗣禹作《城隍考》至今六十余年 ,迄无专文探讨。笔者不揣浅陋 ,试从始建时间、建立始末及称都城隍庙问题三个方面 ,对省城隍庙的历史作一简要考察 ,以就正于方家。一省城隍庙始建于何时 ,史无明文。从文献资料看 ,清初始有省城隍庙的记载 ,顺治《祥符县志》所记河南“省城隍庙” ,为文献所见较早的一座。这是否为省城隍庙之始 ?有文献说明代无省城隍庙 ,比如田艺蘅《留青日札》(成于隆庆年间 )记载 ,天下布政司 (省 )无城隍庙 ,省城隍神皆配享于京都城隍庙。① 朱国桢《涌幢小品》 (成于天启…     

太原市城隍庙建筑漫谈

太原市城隍庙是该地区城隍发展的历史实证,本文仅从现存两处城隍庙建筑的历史沿革、建筑形制及平面布局谈起,浅析城隍庙建筑的特色价值,为研究该地区乃至全省的城隍庙建筑提供一定的基础资料。     

陕西地区城隍庙的文化艺术价值及其开发利用

城隍庙是古代供奉和祭祀城市的守护神“城隍”之地,陕西各地保存了数座城隍庙建筑群,这些城隍庙各具特色。本文讨论了各地城隍庙的艺术价值和民俗价值,在此基础上提出了其开发利用的措施和重要意义。     

上海的老城隍庙

上海地区供奉城隍由来已久。早在宋淳佑七年（1247年）,华亭即立城隍庙。上海在置县前,也供祀城隍于淡井庙。以作为华亭县城隍行殿,后人称老城隍。明朝开国后,于洪武二年（1369）,诏封天下州县城隍府神为显佑伯。     

隋樟郁郁 古庙悠悠

台州城隍庙建于临海市大固山上,这座依山而上的庙院十分幽静。城隍庙的主题总绕不开城隍爷,台州这位城隍,名为屈坦,生前没当什么官,其父屈晃是三国时孙权的尚书仆射。     

官民共享空间的形成:明清江南的城隍庙与城市社会

明初,城隍庙作为官方教化场所,江南地方官府对之采取了严格管理的措施,于祭祀礼仪、庙宇管理等方面均作出种种限定。然自明代中后期开始,随着地方官员的怠惰与疏忽,民间力量逐渐介入。后又因地方政府经费受限,城隍庙的修缮与管理也越来越仰赖于民间社会,这又进一步推动了它的世俗化。在这一背景下,城隍神越来越多地与官方施政发生了实际的关联,而作为神灵栖止地的城隍庙也被彻底整合进了地方官员的施政体系之中。不过,在辅政于官方之外,城隍神、城隍庙在士民生活中也开始扮演愈益多样化的角色。在特定的空间中,两者是并行不悖的。     

城隍向百姓敞开的衙门

星罗棋布的城隍庙系统像一张巨大的网,其结点遍布华夏大地的每个府县城池。世世代代的人们相信城隍神能保城护民,安生恤死.每年的城隍巡游和庙会,曾经是无数中国城镇里最热闹盛大的公共活动。千百年来城隍信仰的源起和流转,也折射着中国社会的风云变迁。     

上海“三城隍”的由来

旧时,凡县治所在之地,城中必建有一所神祠,俗称城隍庙,为供奉祭祀一地的城隍神所用。城隍,民间传说是主管某个城的神,故凡“祈雨、求晴、禳灾诸事”“公私每有祈祷”。古人还认为：“生而为英,殁而为灵”,故天下之城隍,往往生前实有其人。     

新竹寺与庙

新竹市城隍庙位于北门街与东门街的路口,建于1749年(清乾隆十三年),迄今已有200多年的历史,是台湾规模最大的城隍庙。殿宇雄伟,雕刻精细,有光绪皇帝特赠的“金门保障”匾额一方,庙仙供奉晋封威灵公都城隍,是全省各城隍庙中神位最高者,各地来此的善男信女络绎不绝。     

论城隍神信仰的产生与龙神职能的变化

城隍神信仰是我国汉族地区普遍流行的一种民间信仰。这种民间信仰很有来历,龙神职能的变化与它的产生有着密切的关系。本文试对此进行初步探讨。城隍神即城市的保护神,这是“城隍神”一词的基本涵义。这种民间信仰产生以后,有所衍变和发展。后来,人们不只是把城隍神当作城市的保护神,而是把城隍神当作一般意义上的保护神。在汉族地区,城隍神信仰非常普遍,人们总是把当地城隍庙里所供奉的城隍老爷当作自己的保护神进行崇拜,祈求避邪御凶、吉祥幸福。文献记载保存了不少魏晋南北朝时期城隍神信仰的材料。据宋代赵与时《宾退录》记载：…     

城隍庙建筑脊饰艺术中的民俗文化意象——以榆次城隍庙为例

在中国传统建筑体系中,城隍庙建筑与民俗文化的关联最为密切,传承千年的城隍信仰以明晰的文化意象表现在榆次城隍庙建筑脊饰艺术上,从中可以看到中华龙文化的源流,感悟到不同文明的融合及释道两教对传统民俗的影响     

清代江南地区的城隍庙、张天师及道教官僚体系

本文探讨的是清代江南地区城隍庙中道士的社会角色。一般的宗教仪式专家和社会团体与这些庙宇的宗教生活关系密切,而道士组织城隍崇拜的方式,掺杂了他们对于道教官僚体系的信条。城隍庙像一个衙门一样运转,管控司法公正,并向当地的住户征收象征性的税饷,道士在此中扮演了非常重要的角色。本文旨在展示城隍庙道士与天师管治之间的不同互动方式(如敕封、道士往来、神判仪式)。笔者认为,通过城隍庙及以城隍庙为中心的道教官僚体系,江南的道士精英参与了帝国的国家建设。     

陕西省扶风城隍庙的建筑布局探析

“城隍”在《说文解字》中的原意是护城的壕沟,后来演变为守护城池之神,道教尊城隍为“剪恶除凶,护国保邦,监察幽冥,保安黎庶”之神,因而护城佑民、掌管冥界的城隍神就成了汉民族宗教文化中普遍崇祀的神祗之一,     

朱元璋政权城隍改制考

朱元璋政权城隍改制考（日本）滨岛敦俊一、序论关于旧中国城市中普遍存在的城隍庙,过去曾有邓嗣禹、那波利贞两位作过概括性的论述（邓３５．那波３４）,近年有中村哲夫、Ｄ·Ｊｏｈｎｓｏｎ诸位在整理前人研究的基础上,作了新的探讨（中村７６,Ｄ·Ｊｏｈｎｓｏｎ８...     

湟源的城隍庙

湟源城隍庙位于青海省湟源县城关镇湟源古城内西北隅,庙宇坐北向南,三进院落。中轴线上有大照壁、山门殿、过厅带戏台、牌坊、城隍殿（亦称鉴心殿）及后寝宫。东西两侧有钟楼、鼓楼、十王殿、配房等建筑。总建筑面积约2300余平方米,占地面积约6000余平方米。布局严谨,规模宏大。可贵的是殿宇房舍无一例外仍为清代原构,院内台基踏步、卵石铺地均保持百年前原样,是我省保存最完好的城隍庙。现为省级文物保护单位。     

杨务本的故事(汉族)

杨务本是明朝成化年间永昌府(今保山)人,他隐居乡里,一生致力办学;他为人忠厚,刚正不阿,严以律已,宽以待人。他的为人深得后人敬慕,至今保山一带仍广泛流传着许多有关他的故事。这里搜集整理了几段如下。告城隍明朝成化年间,永昌府城隍庙旁有所学堂,杨务本就在这所学堂里教书。他家住在府城东。晚上常在学堂里为学生批改文章,攻读诗文,往往熬到深夜才回家。一天晚上,杨务本听到城隍庙内有响动,便从窗口望去,见一人鬼鬼祟祟闯入殿     

庄浪出土宋代王家城城隍庙石碑考辨

庄浪县出土的北宋嘉韦占五年（1060）城隍庙石碑是目前甘肃境内发现最早有确切纪年的城隍庙石碑，该碑记为研究我国古代城隍庙历史和城隍（神）提供了珍贵资料。碑文记载了北宋静边寨步将刘沪将军审时度势，于宋仁宗庆历二年（1042）收复并修筑了在宋夏战略上处于重要地位的水洛城这一重要史实以及刘沪收复水洛城的过程。关于这段历史，《宋史·郑戬传》和《宋史·刘沪传》都语焉不详，碑文提供了极其重要的翔实史料。本文通过考证石碑出土地点，确定了北宋重要军事重镇王家城的具体位置，即今庄浪县韩店镇，解决了宋史研究中的一个疑点。