剑门豆腐文化渊源流长

剑门关现已成为川北旅游观光、探寻三国遗踪、休闲玩乐购物的目的地,成为剑门蜀道、游人集散中心和旅游服务基地。通过黑龙江援建剑阁,在这里深深挖掘出了厚重的蜀道文化、三国文化、红色文化、豆腐文化,堪称龙剑携手给历史留下的一份永远的惊喜!本文简略介绍一下渊源流长的剑门豆腐文化。     

中国传统剑文化考论

冷兵器时代,剑是防身和作战的一种短兵器,有"百刃之君"、"百兵之帅"之美誉。在中国数千年的文化发展和传承中,经过侠士的(武)术化、道教的神化与儒家的写意洗炼,剑器已不再是单纯的兵器和舞具,而被赋予了更多文化气质和中国特有的"侠义"崇拜,代表着中国传统文化中的一种地位、心态、风度以及它所包含的哲学意境,在国人心中占据着远非其他兵器所能望其项背的崇高地位,形成了中国特有的剑(舞)文化。在华人世界里,崇剑、尚剑的流风习俗至今绵延不绝。剑的来历要追溯到轩辕黄帝时代。据《黄帝本纪》记载:"帝采首山之铜铸剑,以天文古字铭之",表明远在我国的黄帝、蚩尤时期,就发明了剑器,但那只不过是剑的雏形罢了。史书和考古资料表明,剑器在商朝中后期已大致成形。西周初年,经过武王以"修文教"为目的的调整之后,剑就已经超越了单纯的兵器属性,兼有了人文教化的功能,实际上就是兼备了健身、娱情和修养心性的体育功能。春秋晚期至战国是铜剑最发达的时期。但在商至汉初的千余年间,剑作为步兵的基本武器活跃于战场上。晋、唐以后剑器逐渐演变成为一种代表权利和身份的礼器。但是,在等级森严的传统社会,佩剑不可随心所欲。据唐代徐坚等编篡的《初学记·武部·剑》云:"古者天子二十而冠,带剑;诸侯三十而冠,带剑;大夫四十而冠,带剑;隶人不得冠,庶人有事得带剑,无事不得带剑。"与剑器在古代逐渐发展和盛行的同时,剑舞也伴随着剑术的产生而出现了。它始于春秋,兴于唐宋。其招式是以劈、砍、崩、撩、格、洗、截、刺、搅、压、挂、云等为主。剑术分单剑与双剑两种,以单剑为多。千百年来,演绎成了武当剑、达摩剑、太极剑、龙行剑等诸多著名的剑术套路。其共同特点是刚柔相济、吞吐自如,轻快飘逸、矫健优美。极具观赏性、娱乐性和健身性。剑舞的发展与剑在战争中实用价值的降低和礼仪作用的提升有直接关系。汉初,剑逐渐被利于砍杀的刀所取代。一些将校官吏由佩剑改为佩刀。汉魏以后,佩剑的用途除了防身外,更多是用于作佩饰。西晋时,朝官上殿所佩带的剑,竟改为木制品,成为纯粹的装饰品、或者成为配有玉佩饰的身份标识。隋唐时期,剑器逐渐演变成了王权或者会所某些特权的象征,出现了广为民众传颂或旧戏曲里演绎的上吓君不正,下打臣不忠的"尚方宝剑"文化。北宋时期,宋太宗以剑舞之法来训练军士。南宋至元朝,从舞蹈意义上讲的剑舞基本上从艺术舞台上销声匿迹了。元人普遍带刀不带剑,自然也就谈不到剑舞了。明清时期,各武术流派在剑术应用基础上,创造了不少珍贵的剑法,这些剑法为后世剑术的发展,提供了有益的素材。新中国成立后,剑舞艺术进入新的发展时期。戏曲艺术、杂技艺术中的剑舞之技大放异彩。而民族遗产的发掘与研究,更使古老的铸剑艺术纷纷再现人间。20世纪90年代以来,先后铸造了"香港回归剑"、"澳门回归剑"、"千年龙剑"、"中华第一剑"等,并将它们作为国礼赠送给相关国家和地区。最近,国威剑、法威剑、军威剑、奥威剑等,又被研制出来并分别赠送给人民大会堂、最高人民法院、最高人民检察院、公安部、解放军总参谋部和奥组委等。经过后人的努力,凝结着中华民族聪明才智的传统的剑文化不断地在国际舞台上大放异彩。剑器的文化内涵,就是正义、正气的象征,是我们民族文化——"龙"文化的集中体现,至今仍丰富和影响着人们的精神生活。中国剑文化是世界历史文化遗产的一部分,是华夏民族对世界历史文化的独特贡献,挖掘、整理和保护中国传统剑文化任重而道远。     

河北东周铜剑初论

对河北省域迄今为止已公布的考古发掘出土的青铜剑,运用类型学的方法进行分期和断代,并探讨其渊源关系。将诸青铜剑分为三型:A、B、C型,又进一步细分为Aa、Ab、Ac,Ba、Bb、Bc和Ca、Cb、Cc型。将各型剑划分为五段四期:春秋晚期、春秋战国之际至战国早期、战国中期、战国晚期。其A型剑倾向于源出柳叶形剑,B型剑可能是A型剑的改进或演化产物,C型剑可能是本地区列国文化与吴越文化交融的产物。诸剑分属燕文化、赵文化和中山文化系统。     

龙泉宝剑古法炼铁炉的复原试验

<正>剑作为一种兵器,在我国的古代战争中曾经发挥了十分重要的作用。但是,随着人们文明的进步和战争方式的改变,其逐步退出了战场,转入到宫廷和民间广泛使用,并且在中国传统文化的熏陶和影响下逐渐确立了独具自身特色的价值与意蕴。经过漫长的发展和演变,剑文化也已经成为华夏文明的重要组成部分。概括地说,剑文化的形成主要受到儒家文化、道家文化和墨家文化的综合影响,也正因如此,剑文化被赋予了军事、宗教、等级和外交等方面的性质和象征。时至今日,     

剑门蜀道的保护模式审视

剑门蜀道位于四川省广元市境内,为第六批全国重点文物保护单位,是一处典型的文化线路类型遗产。鉴于剑门蜀道文化线路遗存空间分布相对集中,内容丰富多样,对它的研究与保护对于我国文化线路类型的遗产具有较高的借鉴作用。     

毛泽东文化思想中的文化自觉

党的十七届六中全会,倡导推动社会主义文化的大发展大繁荣,培养高度的文化自觉和文化自信。毛泽东文化思想中的文化自觉在中国新文化的建立和社会主义文化的发展过程中起到了举足轻重的作用。通过毛泽东对文化在历史进程中地位作用的深刻认识、对文化发展规律的正确把握和对发展文化历史责任的主动担当三个方面进行阐述,以期展开毛泽东文化思想中文化自觉的体现。     

先秦楚地之尚剑习俗与道教法剑信仰的兴起

先秦时期楚地广泛存在的尚剑文化习俗和信仰主要体现在两个方面:生前珍视、渴慕宝剑,以宝剑为神物;死后以剑随葬,剑成为丧葬仪式的重要参与者。江陵枣林铺楚墓出土木剑墨书"遗周羽"三字有遗世独立、周流羽化的升仙之意。道家始祖到道教尊神佩剑老君形象的生成,表明早期道教有效融合了道家与楚地尚剑习俗这两支文化脉络。先秦楚地的尚剑文化习俗是道教法剑信仰的重要源头与生长土壤。     

四川盐源县八家村西汉墓葬发掘简报

2011年2月,四川省文物考古研究院等单位组成的联合考古队对盐源县梅雨镇八家村被盗墓葬进行抢救性考古发掘,共清理残墓20座,多为竖穴土坑墓,部分墓葬的墓口覆盖有大石。墓葬内出土了一定数量的陶器、铜器、铁器、铜铁复合器、绿松石、海贝等,其中陶器以双耳罐最为常见,铜器有剑、刀、矛、钺、镞和马具等。从出土的随葬器物来看,八家村墓地文化面貌比较一致,基本上集中在一个大的时期,推测其年代大致在西汉时期。八家村墓地反映出的考古学文化面貌与西南夷考古中的滇、夜郎、邛等青铜文化相比,具有独特的区域特征,同时它与周边同期的青铜文化之间也存在着密切关系。它的发现为西南夷考古研究和盐源青铜文化探索提供了新材料。     

试论全球化背景下的我国文化安全维护

全球化背景下政治、经济、文化和社会的交互发展,对我国加强文化建设以及提高文化软实力带来了新的机遇和挑战,向时也对我国文化安全带来了直接的影响。如何保持我国文化系统的相对完整、稳定、独特和富于活力,保护文化的社会实效与创造潜能,已成为我们用发展的眼光进行积极谋划的当务之急。     

文化自信视域下洛阳市文化旅游高质量发展研究

在文化自信视域下,洛阳市文化旅游高质量发展研究对于提升城市文化软实力和推动经济社会发展具有重要意义。本文在分析洛阳市文化旅游发展现状的基础上,综合运用专家打分法和层次分析法构建指标体系,对文化自信视域下洛阳市文化旅游高质量发展进行综合评价。根据研究结果,本文从彰显特色文化魅力和旅游资源吸引力、扩大文旅宣传力度、加强文化传承与创新、加强区域合作四个方面提出文化旅游高质量发展建议。     

高校图书馆文化功能与建设路径探究

高校图书馆文化是在图书馆的长期发展基础上产生的,它是高校校园物质文化、精神文化以及制度文化综合发展的结晶,并在一定的社会历史环境下形成的管理特色、价值理念和精神风貌。高校图书馆文化具有凝聚、约束和辐射等多方面的功能,图书馆文化的发展影响着高校校园文化氛围和人文气息的形成,是校园文化的重要组成部分。因此,进行合理规范的高校图书馆文化建设,对促进校园文化发展和图书馆文化功能发挥具有重要的积极意义。     

略论秦文化与北方文化的关系

本文收集了中国境内的花格剑与三叉护手剑;并分析了它们的形制、年代以及与欧亚草原的联系;揭示了秦文化在中国北方的花格剑的东西向东传播以及西北文化向西南扩散过程中的传承作用;除了秦文化所处的地理位置以外,更主要的原因是秦文化所具有的西北方文化的特质,才使得秦文化能够接纳这些具有北方文化因素的短剑,并加以改造后传播开来.     

带你回归原汁原味的手工时代

举世闻名的京杭大运河,是世界上开凿最早、最长的一条人工河道。在大运河的最南端,杭州拱宸桥桥西历史文化街区,其历史可以追溯至南宋：白墙黑瓦,狭长的弄巷,近代的工业遗存,而中国刀剪剑博物馆、中国伞博物馆和中国扇博物馆便坐落其中。     

村级文化建设与基层公共文化服务队伍建设

2011年11月,党的十七届六中全会做出了《关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》,提出要加快城乡文化一体化发展,增加农村文化服务总量,缩小城乡文化发展差距。为加快构建覆盖城乡完善的公共文化服务体系的步伐,针对杏花岭区的实际情况,笔者对该区的“村级文化建设与基层公共文化服务队伍建设”进行了分析和研究。     

东周青铜复合剑制作技术研究

东周时期,吴越出现了一种奇特的青铜复合剑,剑的中脊和两刃是用两种不同成分的青铜铸接而成。为充分了解青铜复合剑的制作,对上海博物馆馆藏的4把青铜复合剑残剑进行了分析,通过X-射线荧光能谱仪分析残剑的剑刃和剑脊的成分,金相显微镜分析剑刃和剑脊的组织,发现中国古代工匠采用低锡青铜制作韧性好的剑脊,高锡青铜制作强度和硬度高的剑从,通过榫卯结构以铸接法将剑脊与剑从结合成一体,得到刚柔兼具的青铜复合剑。在测试分析的基础上进行模拟实验,先以陶范铸造法铸造出两侧带榫头的青铜剑脊,剑脊的成分采用88％铜、10％锡、2％铅的低锡青铜;然后将青铜剑脊置入铸造剑从的陶范内,两侧的榫头伸入陶范型腔中,剑从的成分采用78％铜、20％锡、2％铅的高锡青铜,当剑从凝固时产生的收缩使剑脊和剑从牢固地结合成整体,再分1次或多次以铸接法铸上剑格、剑茎、剑箍和剑首,成功地复制了青铜复合剑,再现了东周时期青铜复合剑的制作工艺。     

“兵与礼——吴王余眜剑学术研讨会”综述

2015年5月18日,苏州博物馆举办"兵与礼——吴王余眜剑学术研讨会",与会专家对苏州博物馆征集展出的吴王余眜剑从铭文隶定、名词考释、史实考订与形制特征等方面进行了热烈的讨论,基本解决了文字的字形问题,但对"伐麻"之战的年代,"姑发"、"姑雠"、"姑癹"的关系及剑的制作年代尚有较大分歧。与会专家还对吴越文化特别是吴文化研究作了回顾与思考。     

土家族的巴、濮源流

土家族作为我国少数民族重要组成部分之一,其文化有着自身的特点。土家族文化从奠基、发展再到停滞和复兴经历了非常重要的几个文化时期,受到地域、宗教、习俗文化因素的影响,土家族逐渐形成了自身的文化特色,土家族的巴、濮源流追溯将文化的内涵推到更深层次的内容。本文从土家族的巴、濮源流的问题本身出发,以张家界地域的土家族历史发展为对象,通过文化称谓、主流思想和族群关系等几个方面进行深入的探讨,旨在提升少数民族文化研究的历史高度,以历史的角度解读文化发展的变迁。     

民主革命时期党引领文化发展的三个自觉自信

进入抗战阶段以后,中国共产党自觉自信地承担起了引领中国文化发展的重任。主要表现在党深入传播了党的文化纲领、文化政策和文化革命实践,显现出党在引领中国文化发展过程中三个层面上的自觉自信,即对引领中国文化发展的指导思想、对传承和弘扬中华优秀传统文化及对倡导和发展中国先进文化的自觉自信。这就增强了党引领中国文化发展的感召力和凝聚力,同时也向世人展示了党引领文化发展的勇气、智慧和力量。     

城市文化资本与文化旅游发展研究

城市文化与旅游发展的关系需要从文化资本即文化因素不断积累和文化价值增值的角度进行考察。城市文化资本传承和累积受到文化资本的基础差异、获取能力和保障力度三个方面因素的影响,其综合作用的结果,决定了城市文化资本的质量及其势能强弱。文化资本质量高的城市,文化旅游无疑会有更好的发展。作为文化资本价值实现的一种具体形式,文化旅游同文化资本之间存在着一种双向选择互动关系。由于文化所具有的公共属性以及市场选择的某些消极作用,互动过程中就需要公共调节机制的介入,以保障城市文化资本和文化旅游发展的永续性动力。从文化资本的视角来看,可以从城市文化资本积累、文化的传承与创新关系、文化旅游系统化开发、城市旅游形象整体定位等方面考虑旅游目的地建设的措施。     

湛江地区文化旅游发展现状调查分析

基于广东省湛江市游客文化旅游的行为偏好、对文化旅游意义的理解和态度、文化旅游的目的和体验、文化旅游资源的类型,以及文化旅游产业发展中存在的问题进行问卷调查,利用数据统计软件对调查结果进行分析,把握文化旅游的发展方向,并提出湛江文化旅游发展的建议。