青海原生态民歌反映论

原生态民歌热唱现象,反映出当今社会大众的心理和文化倾向,引起了全社会对民族口授文化遗产更多的重视。分析并关注这些大众心理和文化倾向,不仅有利于提高全社会对青海非物质文化遗产——民歌的更多关注,也为从民歌角度认识社会提供了一条有效的途径。     

国家化语境中的民歌发展——以广西宜州市为例

民歌并不是纯粹的文学研究对象和孤立静止的审美意象。原生态固然是一种最理想的状态,但是随着时代的发展,停留在理想地构建民歌的未来发展是不现实的。应把民歌看作是一种动态的文化现象,运用主客位互换等方法及文化变迁理论看待民歌国家化的出现。     

川南苗族民歌的特质与传承

本文通过分析川南苗族民歌的历史传承、体裁种类、表现形式，剖析传统苗族民歌的技术特色和表演审美观念，从非物质文化遗产积极保护的角度出发．进一步讲述川南苗族民歌艺术发展和创新所取得的发展成果，意在探索一条与当代苗族民歌传统演唱实际结合的创新发展之路。     

浅谈内蒙古东部地区长调民歌的艺术魅力

本研究在分析蒙古长调产生历史的基础上,对于内蒙古东部地区长调民歌进行了研讨,对于内蒙古东部地区长调民歌的起源进行了描述,分析了内蒙古东部地区长调民歌的艺术特色,并且提供了内蒙古东部地区长调民歌的演唱技巧,希望能够从多重角度来展示内蒙古东部地区长调民歌的魅力。     

我国民歌演唱形式演变研究

民歌是劳动人民生产和生活中情感的一种艺术性表达方式,是世世代代人民思想积淀而形成的民族艺术。民歌可追溯到原始社会的劳动生产情景之中,随着人类生活实践和历史文化的发展,民歌的演唱也随之发展和丰富,在经历了呼号、清唱和乐歌结合三个关键时期后,民歌这一歌唱艺术进入了成熟发展的时期。     

回荡在田野的土族情歌--"库咕笳"

"库咕笳"是流传在民和土族聚居的三川地区的一种古老的民歌,也有人把它称作"阿甲哟".流传在三川地区的民歌中有家曲、野曲之分,土语中把演唱家曲叫作"道拉",如婚礼歌、酒曲等,演唱野曲叫作"开拉",也就是在田间、野外演唱的民歌."库咕笳"就是野曲的一种,属于情歌的一种.     

“库咕笳”——回荡在田野的土族情歌

“库咕笳”是流传在民和土族聚居的三川地区的一种古老的民歌,也有人把它称作“阿甲哟”。流传在三川地区的民歌中有家曲、野曲之分,土语中把演唱家曲叫作“道拉”,如婚礼歌、酒曲等,演唱野曲叫作“开拉”,也就是在田间野外演唱的民歌。“库咕笳”就是野曲的一种,属于情歌的一种。     

蒙古长调民歌的形成、发展及特点

蒙古族是能歌善舞的民族,以蒙古长调为代表的蒙古族民间艺术更可以称谓整个中华民族的艺术明珠,新时期蒙古长调民歌被广泛应用于艺术演唱和音乐教育,如何进一步开发蒙古长调民歌的资源成为一个紧要的课题。本研究从历史形成、阶段发展与艺术特点三个方面进行了蒙古长调民歌的研讨,从艺术、历史和教育的角度对蒙古长调民歌展开了深入地分析,希望对于蒙古长调民歌的教学和艺术研究有所启迪。     

当涂民歌

正当涂民歌,是流行于马鞍山当涂县一带的各类传统民歌的统称,起源于六朝时期,刘宋皇帝刘裕主持的著名"白纻歌舞"是当涂民歌演唱之始。当涂素有"民歌之海"的美誉,当涂民歌种类繁多,体裁多样,唱法独特,在当地极为流行,具有鲜明的地方性民间音乐特征,是当涂人民智慧的结晶。2006年,当涂民歌入选第一批国家级非物质文化遗产名录。     

广东省第二批省级非物质文化遗产名录项目——白口莲山歌天下仅有

白口莲山歌是聚居在中山五桂山区的客家人用客家白话演唱咸水歌调的民歌,声韵独特,是中原文化与岭南文化结合的产物,是中山民歌的瑰宝,并成为研究岭南历史和发展的“活化石”。[编者按]     

章哈与傣族原生性文化

凡是对西双版纳傣族稍有了解的人,都知道那里的村村寨寨都有章哈,每逢重大节日或举办红白喜事,章哈都要被邀请来演唱。许多专家学者曾对这一傣族社会中普遍存在的文化现象进行过广泛研究,但这一文化现象究竟属于哪一类文化范畴?却至今尚无定论。有人认为:章哈是歌手,章哈所演唱的章哈调属于民歌民谣,应归民歌类;有人认为:章哈是艺人,章哈所演唱的章哈调属于说唱艺术,应归曲艺类。谁是谁非,民歌论者与曲艺论者曾进行过长期的争论,在最近召开的章哈学术讨论会上,争论更为激烈。     

民间音乐民歌

少数民族民歌藏族山歌藏语称“鲁”或“拉鲁”、“勒”等,是人们在山野间、草原上自由演唱的民歌。广泛流传于西藏、四川、青海、云南、甘肃五省区的藏族地区。     

黔东民歌唱歌课教学实践研究

我国是一个多民族国家，传承的文化精髓具有丰富性，其中就包括了黔东民歌，它无论是在演唱、歌词，还是在旋律上都具有较高的欣赏性和艺术性，同时这也是地方特色的一大体现。基于此，本文将以黔东民歌唱歌课教学气息的运用为研究对象，对其气息应用、共鸣应用、语言及其演唱润腔的特点进行分析，促进唱歌课教学的更好开展。     

门巴天唱萨玛酒歌

萨玛酒歌是在门巴族中广为流传的一种抒情歌曲，是一种自由演唱的助兴式酒歌，也是门巴族民歌中一个主要的诗体。     

追寻达斡尔情牵《心上人》

《心上人》是达斡尔族久为流传的民歌,不仅曲调优美,歌词也生动感人。1956年,达斡尔族的著名歌手何德志在第一届全国音乐周上演唱民歌《心上人》,一时轰动北京,显示出达斡尔民间艺术的独特魅力。达斡尔族能歌善舞,具有独特的民族民间艺术。     

梅州客家山歌

梅州客家山歌是用客家方言演唱的民歌,流传于广东省东北部客家地区并流传到海外梅州籍客家人聚居地。客家山歌是客家人的口头文学,乡土气息浓郁。     

广州传统儿歌曲调与方言音调

我国著名音乐教育家苏夏在他的《歌曲写作导读》里说：“诗是用语言表达思想感情,歌曲是美化加工了的语言”。[1]由此可见,语言因素对歌曲曲调有重要的影响。“民歌同一切民族文化一样,都是产生于人们的社会生活和劳动之中,”[2]“民歌的创作过程和它的演唱、流传过程是不可分割的”。[3]传统民歌的传承主要靠口头世代流传,与方言存在着千丝万缕的联系。我国是一个多民族国家,由于各民族的语言差异,形成了我国丰富和风格不一的传统民歌。     

以鹤名歌独此有——沙溪鹤歌

鹤歌,流行在中山隆都地区申明亭村一带,它融合了广州话、石岐话和隆都话语音的“省（省城广州）岐（中山石岐县城）隆（隆都地区）”三种语言演唱的民歌,音韵独特。沙溪鹤歌是从学堂歌谣中发展成为民间歌曲的歌种,歌词很有古诗词的文采,是我国民歌中的一朵奇葩。     

民族民间音乐新书《云南民歌选》即将出版

云南省文化局和云南音乐舞蹈家协会编辑的《云南民歌选》,即将在云南出版。该书介绍了云南省二十多个民族的一百五十首民歌。汉族民歌有:滇中地区的昆明《耍山调》、安宁《八街调》,滇东北的东川民歌《望郎坡》,滇南建水一带的《农家苦》,滇西凤庆、巍山、弥渡等地的山歌。彝族民歌有:红河、楚雄、大理、保山等地的山歌《彝家山上山歌多》,情歌《通海小调》,舞蹈歌《打歌调》、《采花行》,儿歌《什么最明亮》等。白族民歌有:民间歌手张明德演唱的《泥鳅调》,大理《白族调》,邓川《汉调》。傣族民歌有:德宏、西双版纳等地不同特点的山歌和具有说唱风     

试析兴山民歌的演唱特点

兴山民歌源远流长,迄今至少已有2000多年的历史.其歌腔丰富,曲式庞杂,不仅是我国民间音乐的一朵奇葩,更是一座蕴藏深厚的宝库,学界专家通过考证,认为其属“荆楚古歌”的遗存,于20006年被列入第一批国家级非物质文化遗产代表作保护名录。本文对兴山民歌的演唱特点进行简要分析,以就教方家。