长崎之梦 蝴蝶之乡

提起歌剧《蝴蝶夫人》．人们自然地就会想到普契尼。这个被无数剧团出演的著名歌剧。发生的舞台就是在日本的长崎。长崎是《蝴蝶夫人》的故乡．同时也让长崎走向了世界。以日本著名女高音歌唱家三浦环为模特雕刻而成的巧巧桑雕像也屹立于此。三浦环曾多次领衔主演这幕歌剧。在日本,她已经成为歌剧《蝴蝶夫人》的象征。     

精致好西餐 美味星光熠熠

得益于文化的交汇,混合了东方人的细腻与西方人的创意——马国的西餐水准相当一流。在吉隆坡,上好的西餐厅数不胜数,不少世界上顶尖的西餐主厨也选择在这里开店发展。     

突破标准答案——读吴江《马克思主义是一门大史学》

“究竟什么是马克思主义?马克思主义的意义和价值何在?现在西方人、东方人包括中国人都在重新思考这个问题。”这是吴江同志在最新出版的著作《马克思主义是一门大史学——和青年朋友讨论马克思主义》(中央编译出版社出版)前言中提出的一个尖锐问题。他说,对于这个问题,“至少在我看来,至今好像还没有能     

浅析普契尼《蝴蝶夫人》的创作背景

歌剧《蝴蝶夫人》是一部纯情的日本少女与负心的美国男子悲喜交加的爱情故事。歌剧中,女主人公巧巧桑天真纯朴、向往幸福,为了摆脱艺妓生活,她轻信了美国海军大尉平克尔顿的甜言蜜语,甚至不惜改信基督教与家人决裂。但这位美国佬对此桩婚事则抱持游戏态度。新婚不久后,平克尔顿即随舰队返回美国,而巧巧桑仍不改初衷,终日痴心等待,结果竟换来丈夫的恶意拋弃。待三年后平克顿返回日本时,则带来了真正的美国妻子,并且要求带走与蝴蝶夫人所生的小孩,蝴蝶夫人应允＂丈夫＂的请求,而自己却以自杀的方式,结束这场婚姻悲剧。那为何普契尼会创造了如此悲剧的爱情故事。本文从如下四个方面浅析了普契尼创造歌剧《蝴蝶夫人》的相关背景。     

颜色与民俗:另一个视角的中西比较

引言 　　自人类诞生起,上帝便用魔术般的手将世界装扮得五颜六色.正因为有了颜色的存在,世界才变得如此可爱.但是由于文化、环境、习俗等的不同,人们对颜色也有着不同的理解和联想,东方人可接受的颜色未必受西方人的欢迎.……     

恋上西餐——京城里的西餐美食

西餐,是中国人对欧美各国菜肴的总称,西方人自己并没有明确的西餐概念,这个概念是中国人和其他东方人的概念。在刚开始接触西方饮食时还分不清什么是意大利菜,什么是法国菜、英国菜,只能有一个笼统的概念。当时就笼统地称其为番菜,番即西方的意思。历史上常常把东方称之为夷、西方称之为番、北方称之为胡、南方则称之为蛮。因此,所谓的番菜指的就是西餐。因此,西餐这个词也是由于它特定的地理位置所决定的。西是西     

哥伦布在近代中国的介绍和影响

世界五大洲原是客观存在的,而人们对它的认识则有一个过程。就是比东方人认识得比较早的西方人,先前也并不知道有南北美洲;那是1492年哥伦布西航美洲之后的事。至于中国人开始知道此事,又在近100年以后。而且,经过一个漫长、曲折的过程,才使极少数人的认识逐步成为更多的人的认识。 16世纪80年代到17世纪70年代,西方传教士利玛窦、艾儒略、南怀仁等人所介绍的有关世界五大洲的地理知识,对于中国人     

论点摘编

西方视角中的西藏形象与话语刘康在《中国藏学》2010年第一期上发表文章,分析了西方话语中的西藏形象与中国话语中的西藏形象之间的矛盾问题。2008年震惊中外的3·14事件使西藏成为全球焦点,而《纽约时报》、CNN和路透社等西方主流媒体的报道与我国新华社等主流媒体的报道可以说是南辕北辙,甚至是针锋相对。作者认为,西方多年形成的西藏     

13—14世纪亚美尼亚史家著述中蒙古人形象的变迁及影响

13—14世纪,西亚的亚美尼亚人与向西扩张的蒙古人展开了不同文明间的交往,由此亚美尼亚史家在著述中形成了两种截然相反的蒙古人形象。修士派史家因宗教信仰差异和蒙古人的经济盘剥而产生了强烈的负面蒙古人形象;贵族派史家则基于国际格局的战略考量,塑造了一个基督教化的正面蒙古人形象。两种形象是亚美尼亚人与蒙古人不同文明交往方式的产物,促进了亚美尼亚人及西方基督教世界对蒙古人和东方的了解,并在一定程度上完善了西方的十字军研究。但是,亚美尼亚史家著述中的蒙古人形象也强化了西方在认识东方过程中的自我意识,并且加深了伊斯兰世界对亚美尼亚人的仇恨,进而间接地导致了亚美尼亚王国的覆灭。     

19世纪以前的中俄互识

近年来,关于各国的“中国形象”研究进展较快,俄罗斯汉学界从20世纪七、八十年代开始便有学者研究这一问题,同一时期西方也有英文作品问世。在俄罗斯,具有代表性的成果之一是莫斯科国际关系学院国际研究所研究员卢金连载于俄罗斯科学院远东所《远东问题》1998年第五期和第六期的《1917年以前俄国的中国形象》,该文详细地剖析了19世纪俄国知识界对中国的认识;之     

1949～1959年美国《纽约时报》涉藏报道初探

1949～1959年,美国《纽约时报》对西藏进行了多篇报道。在对华遏制的冷战语境下,其涉藏报道带有鲜明的意识形态色彩。从西藏和平解放到1959年西藏叛乱,《纽约时报》涉藏报道的基调是以负面消息为主,丑化中央人民政府在西藏的形象,其中相关社论还对西藏事务进行舆论干涉,不但歪曲了中国的西藏政策和西藏的本来面目,也在一定程度上误导了西方公众对西藏的认知。     

筷子与刀叉溯源

为什么东方人吃饭用筷子,而西方人用刀叉？日本一名设计师经过一番研究,得出一个非常有趣的结论。 这位名为斋藤敏树的日本人认为：人类进食使用不同的工具,是对动物进食模仿的结果。东方民族模仿比较温和的鸟类．而西方人则模仿肉食性的兽类。     

十七世纪西方耶稣会士眼中的北京——以利玛窦、安文思、李明为中心的讨论

17世纪是中西关系发展取得重大突破的一个世纪。北京在中西文化交流中占有中心地位。经考证17世纪来京的耶稣会士为76人,其中有些留下了在京观察、生活的文献纪录,它们是西方世界了解北京的第一手珍贵材料,亦是研究明末清初北京与中西文化交流关系的重要历史文献。《利玛窦中国札记》及其书简是17世纪初期耶稣会士北京经验的历史纪录,安文思的《中国新史》表现了17世纪中期耶稣会士眼中的北京,李明的《中国近事报道》展现的是17世纪后期耶稣会士视野中的北京形象。这三部著作组合在一起,建构了一幅较为完整的17世纪西方耶稣会士的北京画像,奠定了西方北京学知识谱系的重要基础。     

博斯普鲁斯之上

奥尔罕·帕慕克的《我的名字叫红》,讲述的是16世纪伊斯坦布尔的细密画艺术遭遇欧洲法兰克人绘画艺术冲击的故事。跨越博斯普鲁斯海峡的大桥,可以看作《红》的故事缩影,也是帕慕克本人形象:不属于任何一边,又横跨两个大陆;不属于任何一种文明,而身居其外两者兼修。帕慕克大部分人生在土耳其度过,却在美国学习文学和写作,他对东方和西方的理解同样深刻。     

关于社会主体旅游方式决定因素的分析——兼论东西方旅游习惯差异的形成与表现

东西方国家民众的主体旅游方式和旅游传统有着明显差异,长期以来,西方人喜欢一地停留式的“度假旅游”,以中国人为典型代表的东方人则喜欢周游式“观光旅游”。本文认为,东西方之间在旅游文化上的这种差异,不但体现在社会主体旅游方式上,也体现在各自语言文化中有关旅游的日常用语上,还体现在旅游机构的名称,以及旅游统计口径和划分标准上。本文进一步认为,是以下六大因素决定了社会主体旅游方式的形成——文化观念、社会环境、地理条件、经济条件、心理因素、科技水平,并分析了它们如何作用于人们旅游习惯的形成。     

《淮海词》中的女性形象流变

同一事物,在不同人的眼里,状态不同;在同一人不同时期的眼里,也呈现不同的状态。女性在不同时期不同地点的词人秦观眼里,也呈现不同姿态。表现在他的词作中,则是一系列女性形象的流变。这些形象折射着秦观生存状态、审美心理、思想性格的变化历程,反映了人生遭际对秦观心灵情感、人格理想及审美价值的影响。下面将按秦观生存的不同时地,分别对《淮海词》的不同类型的女性形象进行分析,探讨词人心灵情感、人格理想及审美情趣的变化历程。三十二岁,未中进士之前,秦观闲居在家高邮。这个时期,《淮海词》中的女性娇羞、艳俗、纯情,她们的动作神…     

西食东渐圣诞餐桌

如何用一双东方的手打造一次圣诞大餐？抛去东方人对西食固执已见的认知，梳理西方人对中餐受恨交织的情感，将精湛的料理手法与持有的食材，充分融合。在这个即将来临的盛大节日里，吹响味觉全球化的集结号。     

《十九世纪西方人眼中的中国》简介

《十九世纪西方人眼中的中国》是由英国汉学家约·罗伯茨 (Ｊ .Ａ .Ｇ .Ｒｏｂｅｒｔｓ)编写 ,蒋重跃、刘林海翻译 ,时事出版社 1 999年 1月出版的“西方视野里的中国形象”丛书之一。作者约·罗伯茨 (Ｊ.Ａ .Ｇ .Ｒｏｂｅｒｔｓ)现在英国哈德斯菲尔德大学 (ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＨｕｄｄｅｒｓｆｉｅｌｄ) ,从事中国历史的教学和研究工作 ,《十九世纪西方人眼中的中国》是他关于中国历史研究的主要著作之一。该书资料翔实 ,可读性强 ,是一本集历史、文学于一体的佳作。本书是作者根据 1 9世纪英、美、法、德等西方国家部分来华人员的著…     

从《甲午风云》、《北洋水师》谈刘步蟾的历史功过

在30年前拍摄的影片《甲午风云》中,刘步蟾是一位贪生怕死、诡计多端、彻头彻尾的反面人物,然而近年拍摄的电视剧《北洋水师》中,却成了一位忠勇有为、壮烈殉国的英雄。哪种艺术处理符合历史的真实？《甲午风云》对刘步蟾的形象塑造有误,主要来自于英国人有误的“回忆录”《甲午风云》对刘步蟾这一角色处理的史料依据,来自甲午战争时担任北洋水师副提督兼定远舰帮带（副舰长）泰莱在战后写的《甲午中日海战见闻录》。泰莱（亦译泰勒）,英国海军军官,军事知识与作战经验较丰富,尚忠于职守,但相当专横,有西方国家军官普遍存在的殖民…     

为什么大部分美国人一年四季都喜欢喝加冰的水？

从当下的文化剖面看,冰水和热水的差异出现是源于口感、饮食习惯的差异,但如果将问题置于历史中考量,就会发现这些说法不一定成立。因为水质和饮食习惯随着历史发展、文明演进而不断变化,但在这中间为什么西方人没有形成喝热水、东方人没有形成喝冰水的习惯？而且,西方人喝冰水隐含的一个基础的前提是直饮水的出现,而中国至今为止仍然没有发展出健全的城市直饮水系统,这又是为什么？我的回答是从这两方面进行分析的。