由中国文人画家的内心矛盾看中国水墨绘画

中国水墨绘画在中国绘画中有着举足轻重的地位,而提到中国水墨绘画则不得不提起文人画与文人画家这一概念。作为一个以兼济天下为己任,却又恪守清高独孤的群体,中国文人们在他们的绘画上寄托了极其深邃悠远又耐人寻味的情怀,这种情怀源自一种矛盾：一种达则兼济天下但又渴望采菊东篱的清幽,穷则独善其身但又感叹匹夫有责的矛盾。中国水墨绘画寄托着这种情怀与矛盾,这种中国文人画家的出仕与入仕的情怀与矛盾。     

陶渊明的人格魅力

五柳先生悠闲自适,安贫乐道,守节不移的精神实质。归结为一句,那就是真、善、美。“闲静少言,不慕荣利”点出了五柳先生的隐者心境。“不慕荣利”并不等于说他从来没有过建功立业的志向,其实陶渊明的少年时代也是渴望兼济天下的。     

功名进退须泰宁

达则兼济天下,穷则独善其身,这是中国古代传统文人的理想与追求。泰宁作为"汉唐古镇、两宋名城",曾经享有"隔河两状元、一门四进士、一巷九举人"的科举荣光。然而在历史上,这座闽西北的古镇命运多舛,多次经历刀兵之灾;泰宁文人也似这座古镇一般,在科举和宦海的道路上     

秋冷先知是瘦——析白居易后期思想转换、寓洛原因和“中隐”生活

中唐杰出诗人白居易前期创作了大量不朽的社会性讽喻诗,充分展示了他“动言直笔书”而“不惧权豪怒”的直吏本色和兼济天下的政治抱负。后期,诗人又吟咏了相当数量的山水、田园间或有感伤情调的闲适诗,“独善其身”是这一时期诗作的主要表述倾向。白居易从“志在兼济”的入仕抱负到官场失意后的“独善其身”,不是简单的表象变化,而是诗人在重创之下屈而难伸的思想转换,“江州之贬”就是这种思想转换的界碑。     

国民党内的四大书法家

古人常以“修身齐家治国平天下”作为己任,并以“穷则独善其身,达则兼济天下”作为自己的座右铭。所以“文艺之道”,对他们而言,仅是“小道”,不足挂齿。这种观念一直影响到近现代的仁人志士。但自民国建立以来,国民党成为执政党以后,在党内,不乏有杰出的政治家、经济学家、军事家等,但在党内身居要职,在艺术等其他方面同时也有极高造诣之人不为多见。     

不一样的“天下”——紫禁城雷击之谜

他是一位皇帝,一位以战争为起始,以战争为结束的皇帝;他的名字叫朱棣。 他是一位诗人,一位以心怀国家强盛为起始,以心系国家灾难为结束的诗人;他的名字叫杜甫。 他们心中有着不一样的“天下”,却一同书写了文与武共同铸就的中国历史。     

美的内涵

前几天在报纸上看到一篇报道:继人造美女郝璐璐之后,又一位人造美男“新鲜出炉”。他们通过整容的方式,让自己的外表变得更美。这是追求美的一种形式。但我想,美不局限于外表,美还应该包含其它几方面。独特是一种美。世界上没有两个人是长得一模一样的。每个人在世界上都是独一无二的。虽然有着不同的肤色、不同的国籍、不同的语言、不同的相貌、不同的性格,但独特却是每个人都存在的美。也     

官员应当在品行方面起表率作用——从王安石说起

人治是我国的政治传统,在人治背景下,官员的品行特别重要。说起官员的品行,使我想起了王安石。我喜欢读点古书,前段时间正好看完三卷《王荆公文集笺注》,觉得王安石太了不起。王安石身上有一种浩然之气,“威武不能屈,富贵不能淫”,“穷则独善其身,达则兼济天下”。我们对他其实有很多误解,     

假入世真隐逸：戴名世的特殊人生

入世与隐逸是中国传统文人在儒家思想影响之下所形成的两种对立的行为方式;戴名世的特殊之处在于主观上他选择了隐逸之路,客观上却一直被入世苦苦纠缠.文章结合戴名世的古文创作,从他渴望隐逸与不得已入世之矛盾来谈他的人生悲剧,并分析其隐逸愿望之成因.     

刘遗民非"遗民"考

刘程之,号遗民,晋宋问人,晋末弃官归隐。后人往往根据其不仕之事与“遗民”之号,将其理解为易代后出于政治立场与道德自觉不仕新朝的“遗民”。其实,遗民一词的此一义项在晋宋之世尚未确立,刘遗民不过是一位追求山林玄远之趣的隐逸之士。并且,由于刘遗民的历史存在,还产生了“遗民”一词不被广泛注意的另一义项——隐士。     

南京东晋墓“虎啸山丘”砖画新考——也谈南朝墓葬拼镶砖画高士隐逸题材的另一种渊源

南京东晋墓中出土的“虎啸山丘”砖画不是传统的龙、虎画像题材,而与该时代特别流行的高士隐逸文化有关。从东汉张衡将“虎啸山丘”作为隐逸的比类后,虎啸就与隐逸产生了联系,而魏晋高士文化中流行的啸也与虎啸有着紧密的联系和类比关系。“虎啸山丘”砖画的内涵其实与之后的竹林七贤和荣启期砖画一脉相承,不仅是目前所见最早的拼镶砖画,也是目前所见最早的关于高士隐逸文化的表现。     

武昌起义后各省独立的鸟瞰

1906年4月出版的《民报》第3号上发表了一篇题为《革命横议·发难篇第一》的文章。它所讨论的问题是,应该采取哪一种方式来推翻清朝政府。正面讨论这样尖锐的问题,在当时众多的革命刊物中亦属罕见。 这篇文章把发难的方式大体分为三种:第一种“扼吭”,就是一举倾覆对方的首都,以临天下;第二种“负隅”,这是先雄     

瑶族的“度戒”

聚居在云南省勐腊县边境线上的瑶族人民,有着一种独特的“度戒”风俗。“度戒”瑶语叫“栽奢”,即男子从巫台上滚(栽)下来的意思。是瑶族人民教育和训诫男子应该如何做人的一种特殊方式,在瑶族的社会生活中占有重要的地位。瑶族是个古老的民族,有着悠久的历史文化和很高的道德水准。他们认为:男人生下来不经过“度戒”等于是块生肉,神不承认,也没有社会地位,因而,每个男子在八     

陶渊明诗歌的艺术风格

“焉得思如陶谢手,令渠述作与同游。”(杜甫)“赏读《高士传》,最佳陶澎泽。目耽田园趣,自谓羲皇人。”(孟浩然)生活在东晋时期的陶渊明,在玄言文学盛行的文坛中独辟蹊径,开创了中国文学的田园诗派,陶渊明也像中国大部分文人一样欲救苍生,匡社稷,实现“达则兼济天下”的愿望,但由于东晋时期门阀制度和严重的士族观念,陶渊明在以门第高低来委任官职的乱世中,壮志难酬抱负难展,只能“穷而独善其身”,开始崇尚老庄,既学习道家不与世俗同流合污,保持人生的高洁志趣,又追求超脱世外、逃避现实的人生态度。于是走出官场,步入田园。陶渊明的生活经…     

夜·月·人

月影横斜。在有月的深夜里,我的思想悄悄地起身,开始它在历史中的漫游。穿过浮华糜烂,走过悲凄无奈,跨过沧海桑田,终于来到一扇古朴陈旧的门前。是谁在高歌“我歌月徘徊,我舞影凌乱”?我好奇地推开门,却见一个别致的小园:一人,一桌,一杯酒。杯中清酒倒映着的却是一个寂寞的表情,那是盛唐一颗大大的眼泪。是你,你说你要“举杯邀明月”,只有天际的一轮圆月才读得懂你的情思。别人都以为你豪放不羁,写出“天生我材必有用,千金散尽还复来”的你,还会有什么让你眉头紧锁?他们不知道你心中的热情——人仕,像普通的读书人一样,达则兼济天下。可当你还来     

从潘岳《闲居赋》看两晋文人的思想历程

元好问对潘岳在《闲居赋》中流露出的高洁与现实生活中表现的积极仕进,甚至不惜＂拜路尘＂的卑躬屈膝作了尖锐批判,认为其在文中虚饰高格,故此诗实不足取。然而,此文作于＂拜路尘＂之前,仕途不顺之后,实际上也只是反映了作者在当时特定时期的真实思想状况。因为,在社会责任、忠君观念等并没有上升为社会主流意识形态的当时,隐逸自然、醉心山水只是文人在失意之余的共同选择。从某种意义上来说,以潘岳为代表的文人文品与人品的矛盾,也是后世＂达则兼济天下,穷则独善其身＂思想成为士大夫主流选择的先导。     

青少年研究的范式拓展和方法突破——评《走入“街角青年”——来自一个城市边缘群体的表达》一书

无意中看到黄海先生写的《走入“街角青年”———来自一个城市边缘群体的表达》(远方出版社,2004年8月版)一书,翻开扉页便让我不忍再放下。在其书中我从一个新的角度了解了“街角青年”———我们再熟悉不过,称之为“小混混”的一个群体。然而,我们又能真正了解他们多少呢?他们怎么生存,他们为什么要选择自己独特的生活方式?他们到底有着什么样的内心世界?是一种什么样的神秘力量使得他们选择了一种越轨的亚文化社会生活模式,并屡屡和主流社会和主流文化相对抗?黄海先生的书给了我们很好的回答。但是,此书吸引我的不仅仅如此,还得益于黄海…     

丈夫岂可老死蓬蒿——读《五柳先生传》有感

初识陶渊明,是“不为五斗米折腰”;再识陶渊明,是《桃花源记》;三识陶渊明,便是读了《五柳先生传》。作者在文中提到“忘怀得失,以此自终”,而以“读书著文,饮酒”自娱,并且希望成为“无怀氏之民”、“葛天氏之民”。主观上看,作者不与当时黑暗之世同流合污,独避桃源;但细细一想,他是在逃避现实,采取一种与世无争的态度。我不禁想起《爱莲说》中赞莲的句子:“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植。”周敦颐选择的是傲立于俗世之中,而非陶之“隐逸”。黑暗之世相同,而     

泰宁的尚学古风

泰宁的山水格外招引禀赋非凡之士。宋代,泰宁山谷走出了科举状元叶祖洽、邹应龙,迎来了儒学宗师朱熹,民族英雄李纲也曾在此厝居论学。他们或苦心磨砺,以求兼济天下;或静心潜志,不问世事更迭。这些名人留下的治学事迹是泰宁精神遗产的重要内涵。     

甘肃永登薛家湾人的“隐语”

在古丝绸之路途经甘肃的中道,距永登县城4.5公里处的庄浪河西岸,生活着一个以算命为生的流浪群体,人称“东方中国的吉卜赛人”,这就是薛家湾人。薛家湾村有一百多户人家,居民不上千人。薛家湾人是一个独特的社会集团,他们有着独特的习俗,语言习俗更具特色。汉语是薛家湾人的日常生活用语,这是一种带有河州(今临夏)口音的永登方言。但他们还使用着一种只有他们这个群体内的人才懂的“语言”。这种“语言”,一般叫“黑话”,语言学术语叫“隐语”。他们这种隐语是世