宋代陶模的文化内涵与艺术造型

宋代陶模是人们物质活动和精神活动的产物,集中体现为实用功能和社会意识与文化艺术的相互交织和融会.它集中反映出宋人的社会意识、人生观念、民风民俗和审美取向,题材内容涵盖甚广,文化内涵极为丰富,造型小中见大,平中见奇,俗中有雅.为宋代的社会、信仰、民俗、艺术、美术研究,提供了极珍贵的第一手资料.     

海南出土宋代买地券考

本文在前人研究的基础上,就海南宋代墓葬中出土几方买地券,出土情况及特点、年代及涉及的地名,买地券所反映的民间风俗信仰等方面进行梳理和考证,尽可能地揭示出隐藏在这些文字背后的史料价值.     

莲孩玉──试论宋代执莲童子题材玉雕的起源和定名

执莲童子是宋代的玉雕中流行的一种造型,为一类风俗题材玉雕,可称"莲孩玉"。本文探讨了宋代这类玉雕的起源和定名。     

宋代节令中的体育活动

我国古代的一些体育活动与节令风俗有着不解之缘,特别是宋代,节令风俗的发展达到了我国封建社会的高峰,节令体育活动也随之蓬勃发展。宋代节令风俗中的体育活动上承大唐之风,并有创造和发展,在我国体育史上独具特色。     

摩喉罗与宋代七夕风俗的西域渊源

夕节是中国传统节日,这个节日在汉魏之际确立之后,一直到唐代,其节日活动主要是以拜星乞巧为主,相沿成习,未有大变。但到了宋代,七夕风俗却大为改观,不仅节日气氛空前热闹,而且出现了众多前所未有的节物,如泥孩儿摩喉罗、谷板、种生等。尤其是摩喉罗,更是令宋代官民趋之若狂。关于摩喉罗的来历,近世学者一般都认为源于佛教。本文比较宋代七夕风俗与古代西亚哀悼塔穆兹（阿多尼斯）风俗,证明宋代七夕崇拜摩喉罗的风俗并非源于印度,而是来自更为遥远的西亚和更为古老的巴比伦。古巴比伦人在万物盛极而衰的夏至之际悼念植物和谷物之神塔穆兹（Tammuz）的风俗,在上古时期传遍整个地中海周边地区,在希伯来旧约以及古希腊文献中都有记载。此种风俗随波斯人的统治传入中亚粟特国家,演变为（汉历）七月初一到初七日历时七天的“哭神儿节”。隋朝韦节于公元605年出使康国亲历其事,并在《西蕃记》一书中留下记载。此种风俗在中古时期随入华的粟特人和祆教风俗传入中国。因其在节日风俗上与七夕有相通之处,尤其是节期恰好也在七月七日,因此逐渐融入七夕风俗,使宋代的七夕呈现出一派前所未有的异域风情。宋代七夕令众生痴狂的泥孩儿摩喉罗,就是脱胎于西亚的植物神塔穆兹或阿多尼斯,宋代七夕的谷板和种生则是西亚阿多尼斯花园的变种,而西亚的“塔穆兹”或“阿多尼斯”在中土之所以改名为“摩喉罗”,则与中亚粟特地区印度教、佛教与祆教的融合有关。宋代七夕风俗的西域文化渊源之揭示,有助于我们认识中古以降西域文化对于中国节日风俗的深远影响。     

宋代玉雕童子面面观

玉雕童子是宋代玉器中的重要品种,深受当时各阶层人士的喜爱。童子造型相当丰富,有的手持莲花或莲叶,有的足跨枝叶,有的抱球或持盒,有的嬉戏,有的舞蹈,特别是持莲童子更加富有生活情趣。玉雕童子的出现和盛行显示出民间清新的生活气息和独特的时代风貌,在中国玉器发展史上具有一定的影响和地位。持荷玉童这种题材在金银器、漆器等其他器物上也曾出现,存在着共同的历史文化渊源,与宋代儿童生活风俗有关。他源于当时流行的佛教“鹿母莲花生子”的故事。故事说:古代西域波罗奈国的国王见到行路步步生莲花的鹿母夫人,心生怜     

宋代瓷枕造型与装饰艺术

宋代是瓷枕烧造的兴盛期 ,此时官窑林立 ,民窑四起 ,各窑口都烧制瓷枕并互为竞市 ,出现了具有广告意识的标记文字及新的风格特点。宋代瓷枕的大量发现 ,为我们了解古代瓷枕面貌及所蕴藏的文化内涵提供了丰富的实物资料。一、宋代瓷枕的主要造型从唐代到明清 ,瓷枕的造型由单一走向丰富 ,之后又趋于单一。唐代瓷枕处于发展的初级阶段 ,此时造型基本为长方形 ,只是形式上略有差别。宋代是瓷枕的兴盛期 ,瓷枕造型也特别丰富 ,总括起来 ,主要有以下几种 :1 长方形枕 :这是瓷枕最基本的造型 ,因而贯穿始终 ,并且在此基础上发展变化出其他新的造…     

宋代陶塑玩具上所见"七圣刀"幻术

2008年西安博物院推出"百家藏珍"民间藏品展,其中有一件罕见的宋代陶塑玩具.该件陶塑为单面模印人物,脚部微残,残高8厘米,为披发男子立像,披膊、护肩等处有铠甲.这件陶塑玩具在展览时被标注为"胡人开膛俑",被认为反映佛教舍身取义寓意.男子口叼短刀,用双手扒开胸膛,连肋骨都加以塑造,令观览者称奇不已.在西安民间藏品中笔者还拍摄到另一件残高7厘米的同类陶塑,恰好两件陶塑可互为补充.与同时代的西安所出宋代陶塑武士玩具比较,人物手臂、腿部等处都有甲胄,铠甲罩着外衣.     

宋代水上信仰的神灵体系及其新变

宋代是水上航行大发展的时代,水上航行中的神灵信仰体系进一步完善,并出现若干新变。宋代水上神灵形成了从四海四渎神到川泽风雨神的层次高低,正祀、淫祀、中间地带神灵的正式与非正式划分,以及本庙与行祠等构成的交错复杂的神灵体系。宋代原有水上神灵信仰出现了若干新变化,同时新创了若干航行所需的护航神灵信仰。宋代水上神灵信仰体系的完善及其新变化是宋代历史发展新特点的直接反映。     

洛阳宋代瓷枕艺术风格管窥

宋代是河南制瓷业的鼎盛阶段。瓷枕作为洛阳宋瓷的一朵奇葩,以质地优良、造型多样、装饰手法丰富多彩而被世人称道。本文从造型、纹饰和釉色三个方面入手对洛阳出土的宋代瓷枕的艺术风格作了简要分析。     

宋代耀州窑茶盏

中国自古是茶的故乡.宋代时尚“斗茶”,人们对饮茶的器具比唐代更加讲究,不仅讲究它的功用、造型、外观,它的质地也由陶或瓷发展为或金或银.耀州窑作为北方著名的青瓷窑口,在这时也为适应社会时尚的需要,生产了一批陶瓷茶具.本文就部分宋代陶瓷茶盏作简要介绍和分析:     

宋代杀婴问题小探

当今社会为人父母是一件很重要也值得高兴的事,那么在古代那种经济思想相对落后的情况下,人们对于孩子又会有怎样一种情感和带来什么后果?本文将以宋代为研究视角,通过宋代的婚姻厚嫁制度,生产力及其引发的思想风俗和导致的影响进行分析,详细进行剖析宋代杀婴现象。     

宋代川东地区孔雀明王信仰研究

宋代孔雀明王信仰比较盛行，以孔雀明王为主尊造像主要集中在川东地区的大足、安岳石刻群中。此地区孔雀明王造像主要是在不空仪轨的基础上，融合显教造像与民间信仰形成了相对稳定的地方体系。文学作品如《夷坚志》等中亦有不少孔雀明王信仰的记载，窟龛配置组合所体现的功能与史料记载基本一致，且孔雀明王信仰的祛病消灾、安产等功能在盛中唐时期就已显现。因此，川东地区孔雀明王信仰正是宋代孔雀明王信仰流行状况的一个实证，亦是唐代孔雀明王信仰的赓续，而与柳本尊信仰无直接关系。     

解析宋代磁州窑瓷枕的造型艺术及其文化内涵

瓷枕是中国古代瓷器造型中较为流行的一种,始烧于隋代,流行于唐代以后。宋代磁州窑烧制的瓷器大部分是当时人民群众日常生活用品,种类繁多,尤以瓷枕数量庞大,做工精美。宋代磁州窑瓷枕烧制技术纯熟,在器物造型和装饰等方面有很独特是艺术风格,并且他们被赋予了一定的文化寓意,体现着宋代一定的社情民风,很具有时代特色。本文就根据对宋代磁州窑瓷枕的产生、宋代磁州窑瓷枕的形式美、宋代磁州窑瓷枕的功能性方面进行分析,解析其所蕴含的造型艺术特点和文化内涵。     

耀窑宋代薰炉浅析

作为历史名窑的耀州窑,到了宋代制瓷业更得以蓬勃发展,其器质莹润、釉色清雅,有“巧如范金、精比琢玉”之美称.现就耀州窑部分薰炉的造型、装饰、烧造工艺以及用途作以概述.     

宋代温州金银器研究

本文以考古材料为基础,概括介绍了温州宋代金银器的出土情况,并重点介绍了部分珍贵金银器。以题记、碑文中关于温州宋代金银器的记载以及其他文献中关于宋代温州产银、以金银珠玉装饰塔像的记载为辅助材料,综合讨论了宋代温州金银器的种类、铭文、造型、纹饰特征和装饰加工工艺,揭示出其历史意义。     

宋代白舍窑中魂瓶的世俗崇拜

宋代的南丰白舍窑作为江西地区窑业繁盛的民窑之一,其盛产盛销的瓷器品种与当地乃至整个宋代的文化礼俗休戚相关。而魂瓶作为时代的产物,在宋代的复古风潮下,白舍窑也有过量产,它承载了宋代南丰百姓的风俗文化、祖先崇拜、宗教信仰等文化内涵,也因此形成了南丰的民间崇拜与宋代白舍窑魂瓶之间不可分割的关系。本文将宋代南丰的崇拜文化和白舍窑魂瓶进行交叉对比,进而探索宋代白舍窑魂瓶所蕴含的文化特点及其量产成因。     

《宋代民众祠神信仰研究》读后

遍布城乡的祠神曾是宋代社会的重要景观,其信仰活动渗透到社会的各个阶层。然而由于近年来学术界对民间宗教的研究集中在经典文本和民间秘密教派、结社上,研究的时段又集中于明清,所以一直没有对两宋祠神信仰做专门研究的著作出现。皮庆生的《宋代民众祠神信仰研究》一书弥补了宋史研究中的这一空白。     

宋代浙江风俗概述

宋代浙江风俗,在浙江风俗的发展史上,不仅具有浓厚的地域特色,而且也具有鲜明的时代特征。对此,《宋史&;#183;地理志》有比较简明的概括：两浙路“人性柔慧,尚浮屠之教。俗奢靡而无积聚,厚于滋味。善进取,急图利,而奇技之巧出焉”。下面,试从饮食、服饰、住居、婚姻、丧葬、宗教、岁时节日等方面加以简要的阐述。     

宋代五通神信仰研究

五通神是中国古代较为常见的神祗,入宋以来,五通神信仰在民间尤其是江南地区发展迅速。本文试图通过考证五通神信仰的发源、分析其广传原因,并通过对《夷坚志》材料的分析来重现宋代五通神的形象,再现五通神信仰的兴盛。