试论老子之"道"的绝对性与自我实现

老子之“道”的“绝对性”使得“万物”相对“道”的绝对存在必然是完全摊平、一律平等的,这也是作为个体的“人”的自我实现最为“形上”的根据和前提。深受老子思想影响的《管子》四篇和《韩非子》的《解老》、《喻老》两篇则对老子思想进行了根本性的修正,它们把老子之“道”“形下”地功利化、实用化、操作化、法术化了,把老子主要着眼于个体自我实现之“道”“修正”成为对确定、刚硬的法度的严格遵循。这样,老子的个体自我实现之“道”也就变成个体自我的泯灭之道。     

谭嗣同“华夷之辨”思想的演进

“华夷之辨”是近代思想界争论的焦点。从谭嗣同不同时期论著中所体现的道器观、体用观等等思想的变化,可看出其“华夷之辨”思想的演进,而这种演进过程正是近代“华夷之辨”思想演进的缩影。     

简论老子“道论”与柏拉图“理念论”

《老子》思想与柏拉图哲学分别是中国文化与西方哲学的重要源头之一,其“道论”和“理念论”分别就本体问题展开了探索,而各自的探索方式又分别对后世产生了重要影响。本文尝试比较这两种不同的思想和方法。并讨论老子“道”的思想是否符合逻辑,是否是对柏拉图方法的一种补充或反思。     

足球流氓:扬言发动“世界大战”

“你们准备好了吗?”当世界杯各参赛队或许还不能做出肯定回答的时候,足球流氓们已经斩钉截铁地说:“我们准备好了!”“足球流氓”一词泛指在足球场上和场外捣乱的球迷。对于他们而言,足球场不仅可以观看比赛,同时也是打架闹事的好地方。他们酗酒、滋事,狂呼“我们是暴徒”、“决不放下手中的枪”;他们有组织地进攻“敌方”球迷,攻击警察……     

得“道”即逍遥——庄子超越之法初探

庄子承袭并发展了老子“道”的思想,从“道”的高度俯视社会、人生,以道法自然的原则观照当世,试图解救陷于乱世中的困顿生命,找到了通向精神自由的法门,那就是知“道”、学“道”、体“道”,与道为一,与道契合,实现精神的超越。     

道之以德齐之以礼——也谈新形势下的班主任工作

“道之以德,齐之以礼”是新形式下班主任管理的惟一出路也是最佳出路。笔者企图从中《论语》攫取教育思想及大量论据,结合现实具体阐述在班主任管理工作中,“道之以德,齐之以礼”的必要性及可操作性。     

桐城派的经世致用与“中体西用”论

桐城派的经世致用与“中体西用”论汤奇学桐城派是有清一代最重要的文学派别,但是它绝不仅仅是一个文学派别,也是一个不可忽视的思想流派。他们主张“文以载道”,在文和道之间,他们更重视道,“文章之事,学问中之小者”。其所谓道,是孔、孟、程、朱之道,桐城派要以...     

《太平经》社会和谐思想之现代启示

要实现社会的和谐,必须吸收我国传统文化中意蕴深长的“和文化”思想。主张和谐是中国古代思想的一大特点,更是道家思想的基本特征。道家思想的核心是“道”,而“道”的重要特征即是“和”。《太平经》的思想就是沿着“和”文化的传统,在东汉特定的历史条件和社会环境中形成了自己的体系,对当今建设和谐社会具有重要的参考价值。     

道与中日文学

“道可道,非常道,名可名,非常名。”道家思想作为中华民族传统文化的三大支柱之一,在我国封建社会一直起着举足轻重的作用。鲁迅曾评价：“中国的根抵全在道家”（《致许寿裳》１９１８年）。道就是“无为而无不为”’或“无为自化、清静自正”,与儒学一样为封建社会统治者所利用。“内道外儒”是历代统治者采取治政的基本手段,一明一暗,贯穿着封建社会政治、文化的各个方面。道主哲学艺术,儒主政治伦理。本文中的“道”包含二层意思,一为道家,二为道教。道家思想属于哲学范畴,而在东汉时期形成的道教则是一种宗教,但它的思想根…     

地方志信息平台与用志——试论建设地方志信息资源的技术服务平台

道家思想《易·系传》中曰:“行而上者谓之道,行而下者谓之器”。拿到计算机领域里来说,“器”可指为实例;“道”则是对“器”的抽象和总结,比如模型和标准等。至于说到“平台”,既非“道”,也非“器”,是由“道”发展到“器”的中间过程,就像道与器间的一种联系,是模型到实例间的事实标准。以上对道学的引用只是一种类比,现实中的平台建设并非“谈佛论道”般的闲逸。“全国文化信息资源共享工程”是由国家财政部支持,文化部组织并实施的国家级工程,于2002年4月正式启动。早先,工程的立项旨在“采用现代信息技术,对文化信息资源进行数字化加…     

浅析通过《孔子》看孔子治国之道

通过观看《孔子》这部电影,了解到孔子的治国之道以及他的一些思想对后世的影响。“为政以德”以及“仁”的思想对中国共产党的治国思想有着长远深久的影响,三个代表、科学发展观等重要的思想都是从孔子的治国之道中演变而来的,要更加关注民生,以人为本。     

班主任的几点体会

俗话说：“千人千思想,万人万模样”。一班之内,四五十个学生,他们有着不同的心理,不同的智力,不同的生活环境和自控能力。因此,作为班级教育教学的组织者、实施者,要想让不同层次的学生从心理上接受你,让学生“亲其师、信其道”,构建和谐、     

章学诚史学批评的目的与方法

一、史学批评的目的 章学诚进行史学批评的目的在于经世致用。下面从两个方面对其思想加以论述。人学以明道。“道”是章学诚思想里的一个重要概念,在《文史通义》和《校通义》里均有《原道》篇,可见其对“道”的重视。章学诚所说的“道”,指的是事物发展变化的规律,在论道方面,章学诚最主要的贡献在于提出道是变化的这一点上,清朝乾嘉年代,汉学昌盛,汉学家     

我劝爸爸戒酒

一爸爸又和妈妈打架了。妈妈说:“这日子没法过了。离婚!”爸爸也不示弱。“离就离。东风吹,战鼓擂,看看这世界上谁怕谁。”看见爸爸妈妈又因钱而打架,我心里难过极了。这几年企业效益不好,自从妈妈下岗后,整个生活的担子就一下全压在爸爸身上,爸爸是个门卫,没啥能耐,所以面对贫困,常常借酒消愁。借酒消愁,愁更愁。每每喝多时,爸爸就爱发     

死于“八王之乱”的文人们

帝王“打架”,百姓遭殃,文人亦难独善其身！     

《孙子兵法》应用于现代企业管理值得商榷

1980年代中期以来,我国一些人竭力主张将《孙子兵法》应用于现代企业管理的经营当中。对此,本有不同看法。理由是：整部《孙子兵法》都是围绕“兵,诡道也”的主题展开的,是一部从头到尾专讲“诡道”的军事学专,一旦将其引入企业管理领域,市场竞争乃至整个社会经济生活势必会受到许多负面影响,市场经济也势必会蜕变成到处都是假冒伪劣、坑蒙拐骗的“诡道经济”。     

西晋清谈家王衍

<正>魏晋是一个动荡的时代,也是一个思想活跃的时代。新兴门阀士大夫阶层的社会生存环境虽然险恶,但是他们人格、思想、行为极为自信、风流潇洒、不滞于物,不拘礼仪,独立特行,洒脱倜傥。大多崇尚清谈。清谈起于魏正始年间。《晋书·王衍传》曰：“魏正始中,何晏、王弼等祖述老庄,立论以为：天地万物皆以无为本。”所谓“无”就是顺应自然变化之意。老子认为,宇宙万物的根源是“道”,而“道”是“无为”。人效法“道”,就要以“无为”为本。     

毛泽东诗词引发的故事

毛泽东《沁园春·雪》一词国民党御用文人毁之曰“帝王思想”、“冶态妖容”陈毅道国共的风骚较量是“方寸岑楼怎比高”蒋介石愤然作色道:“比打一个大败仗还丢脸！”毛泽东不屑一顾道:“鸦鸣蝉噪,可以喷饭！”     

郭店楚简《忠信之道》研究

郭店楚简《忠信之道》行文独特,思想深刻,具有很高的研究价值。本文围绕文中“忠信”一词进行搜索与分析,得出忠信之道中“忠信”的思想意义以及它所达到的高度在史籍中是独一无二的,进而推断《忠信之道》的作者可能是曾经轰动一时而又很快销声匿迹的一个派别。     

传统政治文化观与西安事变中的张学良和蒋介石

作者从传统政治文化对张学良和蒋介石不同影响的层面,论述、阐释了张、蒋二人在西安事变中不同的思想、行为及其原因。张学良“以道事君”──“为民请命”的传统政治文化观是其得以发动事变的重要心理因素,而“事君以敬”──“负荆请罪”的传统政治文化观和时代全国精神的结合则是导致他主张和平解决事变并送蒋回宁的重要思想因素。相比较而言,蒋介石的君王意识和君臣心理支配下的“威武不屈”──“捍卫人格”的思想和行为,则表现了其思想的保守、阶级立场的顽固和集团私利的狭隘。