唐代的“飞钱”

“飞钱”又称“便换”,是唐代金融流通领域新出现的一种支付形式,近似现代的银行汇兑业。据记载约出现于唐宪宗元和初年。“时商贾至京师,委钱诸道进奏院及诸军、诸使富家,以轻装趋四方,合券乃取之,号‘飞钱’”。“飞钱”者,系汇兑间的形象化比喻。“商人于户部、度支、盐铁三司飞钱,     

“钱神”在你身边

在中国民俗中,有关“钱”的习俗众多：过节有压岁钱、七夕钱、民间有避邪钱、吉语钱,人们用“钱”镇宅,借“钱”祈平安,诸多现象似乎能归纳出一个结论：“钱”有“神力”。那么有没有一位“钱神”？他又是谁？我们试图通过深入的探究来寻求答案,也希望大家共同来思考。     

“竹驹开运”吉语花钱

古代花钱是我国古代钱币文化一个重要组成部分。花钱的分类较多．主要包括咒语钱、吉语钱、生肖钱、钱文钱、镇库钱、赐赏钱、打马钱、秘戏钱等。其中吉语钱种类最多．它以吉祥含意为主,其内容有以长命百岁为主题,往往与富贵、幸福等内容相联系．如。长命富贵”、“福寿双全”、“福寿康宁”、“福禄寿喜”、“龟鹤齐寿”、“福如东海”、“寿比南山”等, 有以高官厚禄为贺辞,     

香港“小甜甜”一生为钱所累

4月3日,号称“亚洲女首富”的香港华懋集团主席龚如心,因癌症在香港养和医院悄然离世,终年70岁。《福布斯》杂志2006年3月公布全球富豪榜中,排名第154位,身家达328亿港元。人人爱财,富豪尤甚,而龚如心爱财更是到了令人难以置信的境界——钱拼了命地赚来,却摆在那里“供”着;     

论博物馆人力资源的管理

人们一般把博物馆的管理归纳为人、财、物、制。四之中,人是诸管理要素中最为关键的因素。正如原上海博物馆馆长马承源所说：“博物馆的发展,不是钱的问题,也不是物的问题,最根本的是队伍问题”。在管理理论日趋成熟的今天,我们把“人”当     

“钱神”诞生记

编辑们坐在一起侃“钱神”的时候,最热的话题是“提问题”。不是有人说嘛,会提问题才会有创意。说起跟钱有关的问题,大家都有兴趣：“钱神”跟“财神”谁厉害？姓钱的跟“钱”啥关系？问题很多,最重要的一个是：既不是赵公明,又不是关公,那“钱神”长啥样儿？     

浅谈我国纸币与“钞票”一词的由来

在日常生活中,人们把“钞票”称为“钱”。《现代汉语词典》(修订版)则将“钞票”定义为“纸币”。这些称呼和解释都毋庸置疑,但需要补充的是,钱、钞票和纸币在过去是不能简单地划等号的。钱,古称“泉”,取其流行周遍的意思。     

读毛泽东关于“大串联”的谈话

据1966年全国在校大、中学生的统计,大学生为53万4千人,中专生为47万人,中学生为1249万8千人（燕帆,《大串连》,警官教育出版社1993年版,第16页。）。如此庞大的青少年人群,因“革命”而有资格、有机会“乘车不要钱”、“住宿不要钱”、“吃饭不要钱”,（称“三免费”）在以北京为轴心,以各大省会城市为连贯的天南地北间或奔走呼号,或游山玩水,不仅是文革运动的卓诡,恐怕在人类迁移史上也属特异的绝殊。     

解读“钱”的含义

最近,我结合学习中共中央总书记胡锦涛在第十七届中央纪委第三次全会上的讲话精神,对“钱”字有了更深刻的认识。“钱”是商品经济的产物,在当今经济社会中,“钱”发挥着非常重要的作用,人们的生活也离不开钱。但是,对于“钱”的理解,每个人各不尽相同。     

西汉“八铢钱”“五分钱”“荚钱”考辨

<正>“半两”钱是中国古代铸行的著名货币,人们对其中的“秦半两”“四铢半两”等有相对清晰的认识,实物指认歧义不多。也有些半两钱,虽在典籍中有明确记载,但在存世钱币中难以指认,如“八铢钱”“五分钱”等,迄今仍没有公认的钱币实物与典籍对应。“荚钱”本质上是“五分钱”的过度减重钱,后世多以“榆荚半两”相称,但其铸行时代也因典籍讹误,造成淆乱,在此一并讨论。     

一枚“试机钱”

笔者曾从一集邮朋友处收集到一枚“试机钱”,迄今为止还没见过类似的第二枚钱,故将它献诸同好,以聆指正。这枚钱正面为“雍正通宝”,而钱背则压制成铜元图案。铜元一面标明“四川铜币”,上有“军政府造”,下有“当制钱十文”字样。钱风与民国初年军政府造“四川     

咸丰“宝伊当四”红钱

介绍一枚咸丰“宝伊当四”红钱。此币品相上乘,气息良佳,材质精纯,风格独具,与众多有不同。 1、文字：有浓郁的北路红钱气息,符合“当四”钱的书写特点,风格稚拙粗犷,是一枚原汁原味的大字版“当四”红线;     

我国铜钱何时开始称“文”

我国铜钱何时开始称“文”,说法不一。陈直依《颜氏家训·治家》所记。“每人肴膳,以十五钱为率”,认为“在六朝时,称几钱尚不称文”。彭信威依《晋书·食货志》所记:“极远者输算,人二十八文”,认为南北朝时,我国铜钱已开始称“文”了。查记述南北朝以“文”称钱的史籍,大约有《南史》、《晋书》、《宋书》、     

“头会箕赋”辨及其他——兼论秦之赋税制度

《淮南子·汜论训》:“秦之时,高为台榭,大为苑囿,远为驰道,铸金人,发適戍,入刍豪,头会箕赋,输于少府。”高注:“头会,随民口数,人责其税,箕赋,似箕然,傲民财,多取意也。” 睡虎地秦墓竹简《金布律》:“官府受钱者,千钱一畚,以丞、令印印,不盈千者,亦封印之。钱善不善,杂实之。出钱,献封丞、令,乃发用之。百姓市用钱,美恶杂之,勿敢异。”     

塔城出土的一枚“天地会”信物钱

该钱面文：穿上下为“洪武”．左右为“天下太平”；背文：穿上下为“圣旨”，左右为“午人存日月明”。直径27mm，穿8mm，重7．6g左右。     

“崇宁通宝”大钱及版式分型

笔者去年曾写一篇小文谈北宋“御书钱”(见《成都文物》2003年2期),有读者赐问：“赵佶御书钱以‘崇宁通宝’最为有名,何以尊作于此着笔独少?”“崇宁通宝”版别复杂,非专文不足以阐明的,本文试谈一下“崇宁通宝”大钱的有关问题。     

说宋代“漉铜样”

史称“蔡京当政,将以利惑人主,託假绍述,肆为纷更”。在宋徽宗统治期间,蔡京打着继承王安石变法旗号,倡“丰亨豫大”之说,大肆聚敛财富,以讨好徽宗,巩固自己地位。而“铸大钱”大概是蔡京遭到普遍反对的直接原因。蔡京当政期间数次推出“折十钱”,主要有三个品种：1．崇宁元年(1102年)铸“赤仄乌背”御书当十钱;2．大观二年(1108年)铸“漉铜式”当十钱;3．夹锡大钱。     

两枚“鎏金乾隆红钱”既非“鎏金”又非“红钱”——与“鎏金乾隆红钱赏析”一文作者商榷

2008年《新疆钱币》杂志第一期刊登了《鎏金乾隆红钱赏析》一文,作者李柯先生在文中介绍了两枚“宝源局乾隆通宝红钱”,被作者称为“鎏金乾隆红钱”。本人反复研读该文并仔细揣摩这两枚钱币（图1、图2）,结合多年收藏心得,“甚觉蹊跷”,并认为图1、图2既非“红钱”,又非“鎏金”,而是两枚普通的清钱。其理由如下：     

介绍几枚道光“八年十”的别品

道光八年(1828年),钦差大臣那彦成为解钱荒,最早在全国提出铸行当五、当十钱的意见,道光帝批道：“普尔钱以一当五,行用多年,兹那彦成等请改铸当十钱,相间通行,实属创始,必须试行无弊方为妥协。”这样,一枚钱就可以当成两枚钱,对解决当时的财政困难,可起一定作用,清政府采纳了他的建议,即令阿克苏钱局按七成铜铸“以一当五”普尔钱(红钱),背面铸“五”字,     

宝伊“光绪通宝”是赝品

《新疆钱币》2002年第2期邱德美先生的“‘奇台县出土发现的部份宝伊局平钱研究’补遗”一中说：“五、‘光绪通宝’,图23：径27mm,重5．64g。传世品,无锈蚀,黄铜质,铜质细腻光亮,精工铸造,轮廓周正,钱规范,当为内地以部颁样钱作母钱试铸的子钱。此钱是一位老旱烟袋上的佩饰之物,后为笔求得,相信不会有假。据笔所知,此币在奇台县当属首次发现”。