大光明电影院与近代上海社会文化

创建于1928年的上海大光明电影院,以好莱坞电影和西方现代主义的建筑装饰,迎合并引领上海民众推崇西方娱乐方式和文化,带动电影院成为近代上海摩登生活的文化地标。以大光明为代表的电影院,并非仅仅彰显娱乐功能。事实上,近代电影院显示出超越电影放映场所的多元功能。作为 "影片—影院—社会"这一信息传播链的中间环节,大光明电影院通过对好莱坞文化的传播刺激着上海社会对好莱坞元素的消费和再生产;同时,近代上海社会的民族主义、族群意识甚至政治风云也影响人们对电影的评价和对影院空间的态度。     

上海动物园：近代中国休闲娱乐与社会教育的新设施

上海市立动物园的诞生,是近代中国思想进步与社会发展的缩影。20世纪30年代初,社会教育思想与实践趋于兴盛,上海教育局呈请市政府批准建设动物园,将其作为娱乐休闲与社会教育的新设施。上海动物园乃中国近代公立动物园之首创,制定了一系列管理规章,为其后各大都市新建动物园提供了示范。初建的上海动物园虽条件有限,接连发生珍贵动物病亡事故,但开放后颇受民众欢迎,产生了较好的社会效果。"八一三事变"后日军接连轰炸使上海动物园遭受严重损失,最终毁于日本侵略者的炮火之下。     

影剧起家的邵氏兄弟

邵逸夫先生原籍浙江省镇海县长山乡下邵村(今宁波市北仑区下邵镇)人,生于1906年10月14日。父亲是一位商人,早年离开家乡到上海从事漂染业。邵逸夫年轻时家境小康,但他在17岁出道初期,不是继承父业,而是与其兄邵醉翁、邵仁枚共同从事娱乐事业。20年代初期,邵氏兄弟在上海开办戏院。1923年,邵家衰落,只剩下一所房子和一家戏院;后经过全家商量,决定保留戏院而卖掉房子。邵家一家大小驻足戏院里,破釜沉舟,从事戏剧和电影事业。当时,美国默片初传入上海,上海人争看一些如查理·卓别林早期的新鲜滑稽影片。邵氏兄弟具有敏锐眼光,看到这新兴的事业…     

民俗旅游节庆活动与当代娱乐文化的关系

随着我国经济的蓬勃发展,人们的文化生活水平日益提高,民俗旅游节庆活动与当代娱乐文化结合,逐渐成为社会发展趋势.随着旅游业的不断发展,民俗旅游节庆活动不仅要利用自身民族特色吸引旅游者,还要紧跟当代主流娱乐潮流.本文旨在分析民俗旅游节庆活动与当代娱乐文化现状、关联和实践性,以期为旅游业发展提供新思路.     

寓乐于会:近代博览会与大众娱乐

近代博览会的兴起固然主要是源于商品经济与科技传播的需要,但大众娱乐文化又始终与各类博览会形影相随,成为其不可或缺的构成要素。大众娱乐是将博览会传播科技、文化功能与群众"找乐子"心态连接起来的最好形式之一,并使博览会能够吸引成千上万民众参与其中。近代中国举办的博览会充分借鉴了西方博览会的做法,加入了大量的娱乐活动,寓乐于会,寓教于乐。大众娱乐活动不仅丰富了博览会的内涵,增强了博览会对大众的吸引力,而且使博览会本身成为研究近代城市大众文化时不容忽视的重要内容之一。     

城市娱乐休闲设施的空间结构特征——以上海市为例

随着文化娱乐活动的日益频繁,娱乐休闲设施的合理布局越发重要。文章首先明确了研究对象及其类别,在此基础上阐述了影响娱乐休闲设施分布与发展的主要影响因素。然后根据上海目前娱乐设施的分布,划分了分布类型,并从娱乐设施的规模和内容着手,分析了空间结构,归纳了娱乐休闲设施的区位特征。最后阐述了娱乐休闲设施的发展变化趋势。     

天桥杂趣

旧时,北京的戏院子多。以珠市口为界分街南、街北;街南是天桥一带,街北是从前门到大栅栏等地。街南天桥是贫民地区穷人娱乐的地方,街北算是高等人娱乐的地方。北京出了不少好演员。我虽是戏曲演员,从小唱戏,对历史没有研究,但只知道来北京唱红了才算好演员。但在街南天桥唱了戏,就不能进街北戏院了。 天桥戏院子一家挨一家;天乐戏院、小桃园戏院、万胜轩戏院、小小戏院、吉祥戏院。天桥的戏院子大都是铁罩棚,没有楼,观众坐长板凳,大门口进来可看见台上戏。因为是流水坐。门口有一个大斗,观众看看台上的戏。喜欢进去向斗内扔一毛钱,就可看一…     

浅析中国新闻娱乐化现象

近年来,新闻娱乐化在中国已经成为一个热门话题。新闻娱乐化以灵活多样的形式、趣味盎然的内容、强烈的视觉冲击等娱乐效应流行起来,为受众提供了轻松愉悦的接受氛围。本文对新闻娱乐化的定义进行了界定,分析了新闻娱乐化的特点、形成的原因以及新闻娱乐化的正面意义和负面影响,并提出一些建议和思考。     

建构城市生活方式:上海近代文明化及其动因

城市是文明的象征。如果对城市进行文明进化的评估,城市化不仅指都市空间的扩展和建设,也伴随着城市居民生活方式的文明化。上海作为中国近代的城市象征和现代都市生活的源头与核心,其发展历程可以窥见人们对城市生活方式的建构理念,即以现代化、西方化及其融合一体的生活方式作为现代文明人的标准。上海近代生活方式的文明化是新生活运动、西方物质文明的输入、华洋混居带来的慕洋生活方式、知识界的宣传教化等诸多因素共同影响和塑造的。对此进行探讨,有助于推动当下城市生活进一步文明化,也为民俗学的城市研究拓展领域。     

以上海为例看晚清时期社会生活方式及观念的变迁

晚清时期,上海的商业化、城市化生活环境变化,引起了人们生活方式的变动,出现了如洋货流行、从商之风、尊卑失序、女子走上社会、追求享乐等新社会风尚,导致传统伦理衰坏,同时也孕育产生了近代市场意识、近代工商观念、社会平等观念、功利主义及肯定人欲、自由的近代伦理观念。反映出生活方式的变动是引起近代生活伦理观念变迁的中介和启动力量。     

红色旅游娱乐产品开发研究

红色旅游的兴起为红色旅游区内娱乐产品的开发提供了良好的契机和平台。遵循一定的原则,开发创意独特,与红色旅游主题紧密结合的配套娱乐产品,是增强红色旅游魅力,实现景区创新经营的有效手段。本文概述了红色旅游娱乐产品的开发必要性,深入分析了发展相对滞后的原因,在此基础上提出了红色旅游娱乐产品开发的原则和策略。     

城市化与社会生活——“历史记忆与近代城市社会生活”学术研讨会综述

近期在上海大学召开的历史记忆与近代城市社会生活学术研讨会,以城市化与近代社会生活变迁为主题,就近代城市发展、阶层群体、娱乐生活、城市舆论与社会生活等问题进行了深入研究和探讨。此次会议显示了目前学界在拓展领域、开阔视角、发掘史料等方面有着新的进展。     

城市娱乐场所感知空间研究

伴随城市社会、经济的快速发展,城市居民生活方式发生着深刻地变化。城市娱乐消费已逐渐成为大多数人们日常生活的重要方面,对于城市娱乐场所的研究越来越受到城市社会学和城市地理学等学者的重视。为促进城市空间结构和城市社会生活和谐发展,创造良好的城市生活质量,提升城市价值,本文立足于人文主义的角度,运用行为学和心理学的研究手段,以人文地理学的社区和场所体系为基础,全面探讨了居民对城市娱乐场所的空间感知。     

公民社会的认同与实践

一位在上海生活的台湾朋友说他经常听到看到的一句话是,“这事政府怎么不管一管”,这些大陆人想要政府管的事,从小区环境卫生到文体娱乐设施缺乏,从街头的乞丐多了到被套怎么做成国旗样式,从白菜价格到商品房价格,包罗万象。     

浅谈体育教学中的娱乐教育

娱乐是人类寻求快乐的消遣活动过程,是人类生活的需要,自有人类以来就有这种能动的娱乐活动。而且随着历史的发展、人类的进步,这种娱乐活动变成了有组织、有计划、有目的的娱乐教育。作为学校教育的体育教学是教育的有机组成部分,如何在体育教学中进行娱乐教育,使学生在娱乐中掌握技能、增长知识、增强体质、身心得到全面发展,是体育新课程的一种教学理念,也是体育教学要达到的目的之一,更是每个教师所追求的目标。     

卫生（健康）与近代中国现代性——以近代上海医疗卫生广告为中心的分析（1927—1937年）

在种类繁多的近代上海广告中,有关医疗卫生的广告占有相当大的比重。医疗卫生广告的频繁出现不仅展示了商家的广告策略与销售技巧,同时也反映出医疗卫生产品消费背后的更为深层次的问题。通过对近代上海医疗卫生广告象征意义的描述与分析可以看到,医疗卫生广告不仅将个人身体的健康与国家的富强紧密地结合起来,而且由医疗卫生广告所刺激的消费主义文化引发了人们对于现代健康生活方式的想象与欲望。而这两种象征意义正好体现了近代中国现代性的两个维度,即对于建立现代民族国家的强烈诉求与追求现代生活方式的强烈欲望。     

论敦煌古代的游戏、竞技与娱乐

敦煌从两汉起即为西域重镇,是古代丝绸之路的重要地标。由于它的特殊地位,使它在欧亚文明互动、中原民族和少数民族文化交融的历史进程中提供了巨大的空间。尤其是敦煌石窟里的壁画、彩塑、遗书、帛绢画等,不仅蕴藏着古代宗教、文学、历史、音乐、舞蹈、美术、书法、政治、经济、法律等等无限丰富的遗产,而且也记录了敦煌古代人民的节日欢娱、民间游戏、民族竞技、军事习武、传统养生等世俗生活的信息。在古代敦煌的民俗、游戏、娱乐和竞技活动中,那些过往不复、无处觅求的狩猎、射箭、角抵、百戏、摔跤、相扑、健美、举重、体操、技巧、棋弈、投壶、游泳、跳跃、竞走、投掷、长跑、划船、马术、蹴鞠、马毬、步打毬、武术、气功、游戏、踏青、秋千、登山、滑沙、舞蹈、养生、?〉然婧臀南准窃兀啾磺ё税偬㈣蜩蛉缟乇A袅讼吕础?敦煌的民俗、游戏、娱乐、竞技是一个社会共同体的广大民众所创造、享用和传承的生活文化,是世代传承、相沿成习的生活模式。民俗、游戏、娱乐文化与人类的其他文化事象一起,整合构成了人类社会的全部结构。无论物质民俗还是精神民俗,都是人类社会的基本层面,对于人类的生存都具有不可替代的价值和作用。娱乐是人类社会生活的重要内容,有其自身的客观需求和内在魅力。在其活动过程中,人是活动的主人,追求的是参与性,体验的是愉悦和满足。在敦煌民俗休闲活动中,其所带来的娱乐是一种积极健康的生活态度,一种对活动的愉悦和审美体验产生互动回应的生活方式。敦煌竞技,但一直属于民俗范畴,并没有独立形成真正的体育运动。因为,古代敦煌的游戏、娱乐、竞技等长期以"技艺"为主,并未上升到"道"的境界。它们缺乏直观体悟、辩证思维等哲学意蕴,只是以"技艺"、"绝艺"等词汇来体现技术与艺术相互交融的特征,缺乏公正、公平的竞赛机制。当民俗、游戏、娱乐、竞技成为敦煌广大民众需求的载体时,也就为人类提供了一个体验自身或他人文化,回归到一种古朴的人文环境中,追求成长中的真善美和生活质量提高等存在价值,人类在休闲时空内,人类不受自然和社会必然性的束缚,可以最大限度地发展自己各种能力、爱好、特长等,选择自己喜欢的休闲内容,充分展示自己的个性、智慧,实现个人价值。     

上世纪的农运会

上世纪50～70年代,人们的运动和娱乐方式是在田间地头,是在生产劳动之余。虽然活动方式简单,活动条件简陋,但人们的脸上露出的是开心的笑容。     

中世纪农民生活的初步考察

欧洲的中世纪是一个等级社会,农民生活在最底层,受到各种压迫和剥削,生活十分清苦。他们生活单一而艰辛,沉重的田间劳动,放养牲畜,简陋的木制茅屋,偶有的娱乐生活,生活空间狭隘,这一切都说明中世纪农民的经济生活水平十分低下。     

近代上海小报中上海市民的人格特征分析

晚清民国以来,随着商业经济的发展和移民的大量涌入,近代上海市民阶层不断壮大.在现代化大都市生活方式的磨练下,上海市民社会呈现出多元化发展,市民人格呈现多样性特征,这种人格的多元化发展是同城市的环境密切相关的.