西夏榷禁制度渊源考

西夏榷禁制度与唐、五代、北宋的榷禁制度关系密切,西夏"巡检"、"三司"、"栏头"、"群牧司"之名移植自五代、北宋。西夏榷盐价格基本与第五琦榷盐改革后税率相仿,榷盐根据不同产地、不同品种定价沿袭自五代定规;西夏榷曲告赏法借鉴自宋,收税职吏"栏头"与北宋后期的栏头更为接近;西夏畜牧榷禁中注籍、号印、禁杀牲畜规定的渊源可溯自唐代。总体而言,北宋榷禁是西夏榷禁制度的主要渊源。     

西夏语“头项”词义考

以往学界认为有关西夏汉文文献中的"头项"意为"头领、首领",也是西夏的一种军事组织,这一认识并不准确。传世汉文西夏文献中的"头项"乃是"头绪、种类"等义,而西夏文文献中的"头项"则是"事宜、事项"的意思,可以用作"同位语"。同一常用词在夏汉文本中词义的不对等,说明西夏语在词义衍生的思维模式层面与汉语是不一致的。     

西夏陵景区"文旅融合"之路的探讨

随着生活水平的不断提高,人们对于旅游的需求不再只是简单的风景观光,而是开始偏向于了解其中的历史和文化内涵.本文在"文旅融合"的大背景下,分析西夏陵存在的知名度不高、交通不便捷、西夏文化和景区结合深度不足等问题,从宣传渠道、改善交通、开发多样性的文旅项目等方面提出一些建议,希望促进西夏陵景区的发展和西夏文化的传播.     

为成吉思汗之死问题说几句话

作者用《蒙古秘史》、《史集》、《蒙兀儿史记》等八种文献记载的史实,辩驳了所谓"成吉思汗是被西夏打死的"、"成吉思汗是被西夏打伤后逃走而亡的"等错误说法.其次,对西夏灭亡后,西夏人到哪里去了的问题,谈了自己的看法.最后还简单介绍了世界上有很多国家或地区,研究成吉思汗的状况.     

《西夏物质文化》书评

前苏联学者捷连吉耶夫—卡基斯坦的《西夏物质文化》一书,重点叙述了西夏的服装、武器、工具、器物、食品和建筑等。在撰写过程中,作者除了参考汉文史料的记载以外,还运用了大量的西夏原始材料——辞书和图片等。全书通过解读西夏文献来研究西夏物质文化,极有说服力。该书把西夏的物质文化放到广阔的时空中来研究,充分考虑了文化的空间渗透性和时间继承性,论证材料丰富翔实,既可供文化史专家及民族学家参考和研究,也可作为通俗读物供大众阅读和了解,是一部雅俗共赏的学术著作。     

2010—2019年黑水城出土西夏文诗歌研究综述

黑水城出土西夏文诗歌材料是西夏文学的重要组成部分,对研究西夏时期的历史、文化和风俗都具有十分重要的学术价值。2010—2019年十年间,学界在黑水城所出西夏文诗歌在文本译释、艺术价值和史料考证方面取得丰硕成果,涌现出一批代表性著作和论文。     

从西夏铸币看西夏与宋辽金关系

西夏王朝皇帝在位时先后铸造西夏文、汉文钱币14种,这些钱币的铸造与西夏统治者的治国政策关系密切。本文结合历史文献对西夏铸币与当时的民族关系进行了初步探讨。     

《西夏文藏传佛教史料--“大手印”法经典研究》评介

《西夏文藏传佛教史料--"大手印"法经典研究》的主体部分是对将近30种佛教文献的解读和考释,包括五种"拙火修法剂门"、法狮子所传的"那若六法"、十九种"大手印法",以及《亥母耳传记》和《大印究竟要集》。本书指出这些佛教经典的西夏本与汉译藏密经典《大乘要道密集》中汉文本之关系,揭示了元代藏传佛教深刻的西夏背景,把西夏文献学的研究成果拓展到了佛教史领域。虽然该书有几例西夏字的通假现象作者未予指出,一些西夏偈颂的断句还有待商榷,但仍不失为一部成功的解读藏传西夏佛典的力作。     

河北大学博物馆藏西夏文铜牌考释

河北大学博物馆收藏有一枚西夏文铜牌,其正面刻有西夏文"残"(防守待命)4字,背面刻有西夏文"砌华"(跋狗契丹)4字,应属于西夏的守御牌。本文依据学术界的相关研究成果,对该铜牌的形状、尺寸、铭文等做了介绍与考证,以期推动西夏牌符问题的研究。     

玉泉营西夏墓群初探

立国于宁夏的西夏王朝,给后人留下了太多的谜,当我们留连于西夏王陵,感叹西夏皇帝陵墓的独特与神秘时,我们更多地想知道西夏时期的社会、文化、生活状况等。宁夏青铜峡玉泉营西夏墓的发掘,给我们展示了西夏贵族或平民墓葬的型制、丧葬特征以及他们的葬俗等和西夏王陵有着相似与不同之处。为我们研究和了解西夏时期的埋葬习俗和生活状况打开了一扇窗户。     

从往生到来迎:西夏净土信仰对西方三圣的观念与图像重构

隋唐以来,"西方净土变"特别是其中的"阿弥陀净土变"成为佛教艺术中最具有表现力的题材。其"无有众苦"、"但受诸乐"的观念和净土世界中歌赋太平的舞乐盛世受到佛教信众的推崇,同时亦对"九品往生"观念趋之若鹜。晚唐五代,以引路菩萨为代表的往生图式表明了念佛者对往生有更进一层的意愿;12世纪以降,净土阿弥陀三尊腾云立姿图式开始流行,一改往生以"己力"为之的观念,将佛陀以愿力帮助往生之人、成就通往西方极乐净土的方便之道推向主旨,并使引渡的概念进一步强化。而在此基础上产生的"与愿印来迎"概念及图像范式,更是西夏佛教在对净土的诠释过程中形成的观念重构。通过佛教的东渐,这种西夏范式的影响广泛体现在南宋王朝以及12-13世纪日、韩净土宗的图式中。     

从陶寺遗址看“唐伐西夏”

"唐伐西夏"一事见于多种传世文献。此处的"唐"、"西夏",即陶唐氏、夏族。"唐伐西夏"发生于大禹之时,地点在陶寺遗址,最终以夏族的失败、陶唐氏的胜利而结束。战败的夏族迁往晋南夏县一带并以安邑为都。获胜的陶唐氏赶走夏族后,因陶寺残败无法继续为都,便又返回"大夏"之地。     

《天盛改旧新定律令》西夏文题名的汉文移译与成书年代

俄藏黑水城西夏文法律文献《■》中文标题:深受唐宋时期综合性王朝法典编纂体例与中文标题:层面嬗变的客观影响,基于唐末五代以来王朝法典因编纂体例改变一般以"刑法统类"或"条法"中文标题:的历史趋势与史实,结合西夏文语义学,其汉文中文标题:应移译为《重详定天盛刑统》。作者认为《天盛改旧新定律令》制定与任得敬擅权毫无关系,并以此为切入点,讨论了《天盛改旧新定律令》的年代学问题,认为《天盛改旧新定律令》于天盛初年(1150)在西夏旧律基础上修纂成书,乾祐后期又经重修,应不早于1183年,今日所见《重详定天盛刑统》当属后者。学界中文标题:《颁律表》的俄藏Инв.No.2570号西夏文文献应中文标题:为《进重详定天盛刑统表》。     

元、明西夏遗民碑刻浅述

西夏遗民,是西夏研究中的热点问题之一。西夏境内有党项、汉、回鹘、吐蕃、鞑靼等民族。所谓西夏遗民,并不包括西夏境内的所有民族,而是专指被蒙古灭亡后的西夏的主体民族党项族。在元代,他们被称为河西人、唐兀人等。西夏遗民问题,关注的主要是西夏以后党项族的命运,也即他们的分布地区、政治活动、宗教信仰、社会地位状况,以及他们和其他民族的关系等。西夏受汉族化的影响,遇事多立碑记述。     

甘肃省博物馆馆藏西夏文献述略

西夏享国190年,主体民族是党项羌,境内还有汉、吐蕃、回鹘、契丹等民族,形成党项民族和汉、藏、回鹘等民族特点融汇的西夏文化。西夏正式立国前夕创制了记录西夏主体民族党项羌语言的文字,当时称为“蕃文”,后世称为西夏文。其字体仿汉字结构和笔画,是表意文字,     

黑城出土的几件汉文西夏文书考释

黑城出土的西夏"光定十三年千户刘寨杀了人口状"、"乾五年验伤单",以及"天盛十五年贷钱文契",弥足珍贵,为探讨西夏基层军事组织、审判制度、官私借贷与借贷利率,提供了重要的依据。     

试论武威在西夏王朝的历史地位

武戚是西夏时期的陪都,是保障西夏京畿地区的西部门户,是西夏的军需民用物资的供给后方,也是西夏西部的政治、经济、文化巾心,还是重要的交通枢纽和中转站。本文对武威在西夏王朝兴亡中的历史地位进行了探讨。     

略论西夏天盛元宝钱币版别及武威西夏钱币考古的重要价值

天盛元宝是西夏仁宗天盛年间铸造发行的钱币,也是西夏诸钱中铸造是量、发行量最多的西夏钱币,是惟一由铜、铁两种材质铸成的西夏货币,其版别有数十种之多。甘肃武威曾是西夏的陪都,西夏王朝在武威也留下了许多重要的遗址,西夏钱币种类和数量在西夏钱币考古中占有重要的地位,为研究西夏商品经济、揭示西夏货币流通提供了重要的实物证据。     

地理环境与西夏历史

西夏时期 ,气候寒冷干燥 ,地表多荒漠。人们砍伐森林、开垦土地 ,境内植被有所破坏。在干冷气候与人为活动的双重作用下 ,土地沙化现象较为明显。自然条件决定西夏经济以畜牧业为主 ,农业比重不大 ,基础较为薄弱 ,与中原地区互通有无 ,发展周边贸易成了西夏生存的必由之路 ,因而西夏对中原王朝有着很强的依附性。严酷的生存环境 ,频繁出现的饥荒 ,使得能骑善射的西夏军队极富掠夺性。对外征战不止 ,大肆劫掠财富、抢夺人口、侵占土地 ,成为西夏历史的一大特点。地理环境制约着西夏经济发展水平 ,但是特有的地形地貌却延缓了国家的灭亡。境内四周环绕的山脉、荒漠 ,宛如天然屏障 ,外敌难以深入 ,西夏因此得以长期立国。西夏后期 ,环境恶化 ,频繁出现的干旱和强烈地震加速了西夏的灭亡     

西夏佛教艺术中的“家窟”与“公共窟”——瓜州榆林窟第29窟供养人的构成再探

此文重新检索了榆林窟第29窟供养人的身份构成,认为此窟的性质是一个有浓重官方背景的"公共窟"而非通常认为的"家窟"。西夏占领河西走廊西端的瓜沙地区之后,统治该地区数百年之久的当地世家大族受到残酷战争的重创,已经无力继续作为开窟造像的中坚力量而被西夏政权的高官新贵所取代。西夏文武官员集合财力权力开创新窟,使瓜沙地区的西夏石窟具有了与前代佛窟不同的性质和功能。