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<文章正宗>是南宋理学家真德秀纂辑的一部文选汇编.笔者于1992-1994年间参与四川省高校图书馆古籍善本普查工作,在原西南师范大学图书馆看到了一本蝴蝶装宋刻残帙,其封面题为<韩柳文>,实为真德秀所纂宋人刻印的<文章正宗>.是书全帙原为二十四卷,该馆所藏仅存卷二十一之下半部.每半页十行,行二十字,注文双行同,左右双边,细黑口,顺鱼尾.版框高24.6厘米,广35.6厘米.版心上方镌刻字数,下方为刊工姓名.刻工计有"仁口"、"振"、"清"、"张震"、"信".文中凡遇"贞"、"完"、"恒"、"敦"等字均缺末笔,避讳至光宗止.由此说明馆藏残帙应为宋本.是书行格疏朗,欧体上版,麻纸印造,楮墨精良. 相似文献
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面对浩如烟海的中华古籍,不免让人望洋兴叹.由于古今语言文字的差异,很多读者难以读懂古典名著,了解其思想内容、精神实质、欣赏其艺术特点及美学价值.综合性古典名著<山海经>更是一部难读之书.该书是一部叙及"夏后之迹,八荒之事"的史地书. 相似文献
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王海明 《古籍整理研究学刊》1991,(6)
《尔雅》为我国第一部有系统的训诂书。自汉迄于宋,研究《尔雅》最有成就的著作当推晋郭璞的《尔雅注》和宋邢昺的《尔雅疏》。北宋以前,经注与经疏的雕版皆分别单行刊刻,而到南宋始合注疏为一书,《尔雅》正如此。王应麟《玉海》云咸平四年（1001）九月,邢昺上《孝经》、《论语》、《尔雅》正义诸书,十月九日命杭州镂板,是应为《尔雅》单疏本的刊刻之始。 《中国版刻图录》中收录宋刻宋、元、明初递修公文纸印《尔雅》单疏本图版一幅。并附说明曰:“传世《尔雅》单疏宋刻本有三帙。1、黄氏士礼居藏本。阮元《十三经注疏校勘记》即用此本, 相似文献
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朱太岩 《古籍整理研究学刊》1990,(5)
雕版印书,需时费力.一部书可分若干卷,一卷书又不知多少页,一页一版,有的正反两面镌字,两页一版,这样,刻印一部卷量不大的书,也需要几百上千块书版,要是雕印一部卷量大的书,动辄就是几千上万块版片.历代雕刻的大藏经,大都在五千卷以上,像宋太祖命令雕造的《开宝藏》5480卷,雕版就达13万块,民间募化雕印的《迹沙藏》为6362卷,最少当雕版15万块以上,无怪经历了两个朝代,费时91年.如果不是最高统治者的命令或宗教的魅力,雕印这样规模的书,是很难想像的.雕版印书,一书一板,要另印一部书,又得另雕一套版, 相似文献
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韩格平 《古籍整理研究学刊》1988,(1)
《中论》是徐干的一部哲学著作。本文在叙述《中论》版本情况的同时,对该书的整理研究亦作一简略的介绍。 一、 宋代以前的版本情况 《中论》一书完成于东汉末年。书前有徐干同时人所作序言一篇,略述徐干身世、性情以及著书的动机,并称“《中论》之书二十篇”。 相似文献
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文津阁《四库全书》集部宋别集类共收书396种,经与台湾商务印书馆出版的文渊阁《四库全书》影印本核对,发现有236种书存有不同程度的差异.产生差异的原因很多,其中重要原因之一便是对辑佚书抄录的不同.这里所讲的辑佚书,即是从《永乐大典》中辑出的失传之书,在《四库全书总目》中注"永乐大典本". 相似文献
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1998年12月,郝春文教授曾出版<唐后期五代宋初敦煌僧尼的社会生活>一书,受到国内外学界的广泛关注. 相似文献
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张锡原录校的《敦煌赋汇》一书(江苏古籍出版社1996年版),汇集了目前敦煌文书中赋类文章共计27种.由于收录既全,校勘示精,实为有关学者不可少之书,惟拜读之余,发现其中仍不无失校、漏校之处,今试举一例,以供参考. 相似文献
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唐兆梅 《古籍整理研究学刊》1992,(5)
《金史》,135卷.是元末脱脱主编的三史之一,是二十五史中的第二十二部“正史”.其书起于金太祖收国元年(1115年)阿骨打称帝,止于金哀宗天兴三年(1234年)蒙古灭金,为记载金政权一百二十年兴亡始末的一部史书.金政权存在的一百二十年间,原有的历史文献绝大部分早已散佚,幸赖《金史》一书为我们直接或间接留下了古代女真人活动的轨迹及其珍贵资料,有着一定的史料价值.金同辽、宋、夏、元都有着一定的关系和联系,交往比较频繁,所以《金史》其书既是治金史者的一部重要基础书,同时也是治辽、宋、夏、元史者的重要参考书.为其要研习《金史》,就不能不对《金史》的优点、特点及其不足作一番研究和探讨,以供后我学者学习时参考. 相似文献
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《古籍整理研究学刊》1986,(4)
文献是真有历史价值之反映人类活动的文字记录.我国古籍,分为经、史、子、集四部,由来已久.先秦之书,只有经、子、集三部而无史,但经、子实也没有严格区别,只是因为自汉以后,特尊儒学,乃自诸子书中提出儒家之书,而称之曰经.六经之名,始见于《庄子·天运篇》引孔子对老聃曰:“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》”以为文.称六经为六艺始见于《史记·滑稽列传》,亦引孔子日:“六艺于治,一也.《礼》以节人,《乐》以发和,《书》以道事, 相似文献
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1986年12月,台北增订二版<中央图书馆善本书目>,著录善本15595部,为学界所瞩目.其中,集部楚辞类善本55部,除复本,版本亦在30种以上,楚辞学史上的代表性著作,几乎是应有尽有.2002年3月,应淡江大学高柏园教授之邀,我和安君赴台访学,得以即目求书,并顺利复印宋嘉定四年同安郡斋刊<楚辞辩证>全本,满载而归. 相似文献
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《苗防备览》一书稿成于嘉庆四年,是严如熤汇集了川、黔、湘史志档案而成的一部防苗、御苗之书。时人董相国评价"官苗疆者,当以一部置案头"。本文旨在梳理其成书缘由、流世版本而为后人的研究提供一定基础资料。 相似文献
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西汉昭帝时召开的盐铁会议,在西汉历史上有政策调整的意义.此次会议上双方辩论所形成的《盐铁论》一书,既是一部文学名著,也是一部历史著作和历史评论之书.该书史论的历史价值在于它深刻反思了汉武帝末年的有关政策,再现了那个时代人们对于历史和现实的种种思考,真实地反映了史学与社会的关系,它在内容和形式上都丰富了中国古代史论. 相似文献
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明代书法承续元人之风,崇尚“二王”与“赵体”,大体上有早、中、晚期之分。其中地域书风似更为突出。明初之“三宋”(宋克、宋璲、宋广)各有千秋:宋克与倪瓒、杨维桢相友善,书有“二王”意,章草尤佳,为“三宋”之首;宋璲兼善诸体,笔法沉雄而挺健;宋广则善草书,笔势连绵,书宗张旭、怀素。“二沈”兄弟(沈度、沈粲)之书风靡朝野,更由于明成祖朱棣将沈度誉为“我朝王羲之”,使“台阁体”逐渐成势,书风严整而婉丽,虽大有可观之处,而于丰富流派,个性竞起之势则不逮中期。而后吴门书派声势浩大,这是由于沈周,李应祯等承宋克(苏州人)余风,传至祝允明、文征明而蓬勃发展起来,其书法骨干亦是画坛精英,这种书画合流与 相似文献
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苏轼写刻本《楞伽经》,北宋元丰八年（1085年）初刻于镇江金山寺,元三年（1088年）重刻于福州东禅寺等觉院。宋刊苏写本《楞伽经》在中国早已失传,目前所知日本京都东福寺和东寺各藏有一部。文章梳理了日藏宋刊苏写本《楞伽经》的发现与研究情况,在此基础上对其刊刻时间、地点、版本、字迹等问题进行了讨论。文章分析认为,日藏宋刊苏写本《楞伽经》为元三年等觉院据元丰版重新摹刻,卷首蒋之奇序、卷尾僧跋可能系重刻时仿苏体写刻或请苏轼补书;东福寺本与东寺本出自同版,但存在印刷先后、优劣之分。日藏宋刊苏写本《楞伽经》,是迄今所见最早的写刻本之一,具有重要的历史、艺术和学术价值。 相似文献
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踪凡 《古籍整理研究学刊》2011,(2):6-8
宋吴械<韵补>是一部著名的古音学著作,书中征引先秦至北宋赋多达728条.其中有些赋句不见于宋以前的其他典籍,有重要的辑佚学价值;也有些赋句与通行本文字有异,为赋的校勘与研究提供了重要资料.书中引赋偶有阙误,利用时需要加以甄别考辨. 相似文献