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莫友芝(1811-1871年),字子偲,号郘亭,自号与俦子。贵州独山县人。道光十一年(1831年)举人,是著名的版本目录学家、诗人、书法家。一生著作甚富,有《郘亭诗钞》、《影山草堂诗钞》、《郘亭外集》、《郘亭遗文》等诗文著作。另有《宋元旧本书经眼录》、《持静斋藏书纪要》、《郘亭知见传本书目》,是有名的目录版本著作。莫友芝的为人在当时也深为世人所推重。柳州市图书馆在整理古籍过程中,发现了署名“葆光”评点的《郘亭诗钞》一册,刻本为同治丙寅(1866年)江宁三山客舍修补本。册内钤有“华亭封氏篑进斋”、“封 相似文献
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《苏魏公文集》由苏颂幼子苏携编成于南宋绍兴九年(1139),流传诸本,现已得见者有苏颂裔孙苏廷玉道光廿二年(1842)重刻本和同治四年(1865)苏廷玉侄孙苏万灵重印的苏廷玉刻本及台湾商务印书馆景印文渊阁《四库全书》本.苏廷玉刻本及苏万灵重印本《苏魏公文集》卷二十中“请诏儒臣讨论唐朝故事上备圣览”一文,首句“因臣僚上言”前留出空白七行多,并注明“以上原阙”.文渊阁《四库全书》中《苏魏公文集》卷二十“请诏儒臣讨论唐朝故事上备圣览”一文(见台湾商务印书馆景印文渊阁《四库全书》第1092册第272页)首句前不空行,不注阙,为突兀而来的“因臣僚上言……”. 相似文献
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头陀教 ,又称糠禅 ,是金元时期盛行一时的佛教派别。目前学者在讨论头陀教历任掌教时 ,均到第十一代掌教雪庵溥光为止。① 其实 ,在雪庵溥光之后 ,头陀教应该还有第十二代掌教 ,即空庵溥照。空庵溥照 ,为雪庵溥光的法弟 ,俗姓焦 ,元封正智通辨禅师 ,生平没有首尾完具的资料。成宗大德二年 (公元 12 98年 ) ,在元朝政府的支持下 ,头陀教势力开始向江南地区扩张。② 据任士林《松乡集》卷二《头陀福地甘露泉记》 (文渊阁四库全书本 )记载 :“大德二年 ,(雪庵溥光 )有旨来南 ,阐扬教事 ,椎轮湖山葛岭之西 ,大兴栋宇 ,以聚其徒。既而正智通辨禅… 相似文献
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陈晨 《古籍整理研究学刊》2009,(3):68-73
在十二卷本《唐二家诗钞》1579年刊行之前,梅鼎祚已经刊行过一部卷次稍小的《李杜二家诗钞》。现存十二卷本《唐二家诗钞评林》、《合刻李杜诗钞评林》都是梅氏《唐二家诗钞》的衍生另刊本,其题署均系书坊妄题;而该系列选本在称名、卷次、文本上的差异并非全为书坊窜改所致。 相似文献
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本文择傅山的评点学典型例之一,通览其评点方法,归结其评点优劣,一可有助集部评点学之参考,二可提示新文选学走向以“阅读作品”为中心的新研究法,此即申论傅山评点学的价值所在。其中包括揭示傅山“主客兼顾”的评点学方法,乃注重阅读作品的“性灵感受”,并加入知识的印证;而其常用的“互见法”,每能见人所未见处,提出重要之见解,有助於《文选》的解读;同时兼用理校法,调和了李善注“释事”与五臣注“释义”的特点。整体而言,傅氏是把《文选》当作文章解读品赏《文选》作品,回归到萧统选文“事出沉思,义归翰藻”的文学标准,符合入选作品的性质。总之,傅山的《文选》研究法是以“评点”形式呈现。但又兼取“注疏学”的特点,故而傅山的评点代表《文选》评点学的里程碑,可视作文选学从“注疏”到“评点”的一次转折关键,启导明末清初文选学研究的新局面。 相似文献
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南宋古家吕祖谦,精于经学、史学与学,编有《古关键》,录韩、柳、欧、苏典范之作并加评点,示后学以古作法;又编有《宋鉴》(宋孝宗赐名为《皇朝鉴》),为后世了解北宋诗提供了一部颇有价值的总集。由于是奉敕编撰的,孝宗谕示“专取有益治道”(吕乔年《太史成公编皇朝 相似文献
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《致翼堂集》
诗文合集。清彭昱尧撰。文集2卷、诗集4卷,有民国二十四年（1935）黄蓟辑《岭西五家诗文集》排印本。另有同治七年（1868）刻《杉湖十子诗钞》本《子穆诗钞》3卷、咸丰四年（1854）刻（涵通楼师友文钞》本《致翼堂文钞》1卷。 相似文献
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杨贵环 《古籍整理研究学刊》2015,(4):48-53
清代柳宗元诗的批点本明显增多,除了柳集专集的评点之外,还有不少选本评点,其中包括一些手批本,如汪森所评《韩柳诗选》等;还有以同一选本为底本的不同评点者的手批本,如以汪立名所辑的《唐四家诗》为底本,就有王庆麟、黄二梧与张鸣珂等人的评本。他们的批点注重对柳诗的风格、诗法等的评点,其中不乏精到的见解;尤其是,在手批本中的一些序跋、题识中包含着批点者、刊刻者的诸多批评,且有的批本还录有许多诗话中的批语,它们为我们今天解读、研究柳诗提供了很好的参照。 相似文献
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刘世南 《古籍整理研究学刊》1993,(1)
这段时间因为写《清诗流派史》的性灵派,通读了《瓯北集》和《瓯北诗钞》后,又看了胡忆肖选注的《赵翼诗选》（中州古籍出版社1985年版）。注释是为了赏鉴,让广大的读者能通过注释来赏鉴古人的诗篇,这就要求注者必须彻底弄懂原作。可惜的是,胡君距离这一要求很远。 现在从三方面来说: （甲）对旧诗的音韵、对偶等不清楚 P.12《阳胡晚归》是一首七律,第一句“布帆轻扬晚风微”,”“扬”,《瓯北诗钞》原为“颺”“颺”有平、去两读,平读同“扬”,赵诗此句则应读成去声,何可改“颺 为“扬”?“扬”只读平声,此处显然不合。 相似文献
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大头陀教,又称糠禅,是金元两代佛教一支“异端”教派。目前,有关头陀教的研究已有一些,但因材料所限,大都只谈到元中叶为止。此前,笔者曾撰有《元代头陀教的第十二代掌教》,主要叙述了既雪庵溥光之后第十二代掌教空庵溥照的一些情况。①最近,在翻检文献的过程中,笔者又发现一则 相似文献
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甄治国 《古籍整理研究学刊》1994,(4)
《懋斋诗钞》编年研究甄治国１９５５年文学古籍刊行社出版的影印本《懋斋诗钞》的编年向来有两说，一是”癸未说”泰斗周汝昌先生所主的编年说，一是”壬午说”者所主的错简说。它是否严格编年诗集，它错简错到何种程度，迄今尚无系统的论述。本文主旨是考证并总结《懋斋... 相似文献
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明遗民心态:张岱个案分析 总被引：3，自引：0，他引：3
张岱(1597—?),字宗子,又字石公,号陶庵,又号蝶庵居士。原籍四川,后移居浙江山阴(今绍兴)。《明代千遗民诗泳》说,因为《四库全书存目》将张岱的《西湖梦寻》列于遗民李标之上,“知张岱亦明遗民也”(张其淦：《明代千遗民诗泳》,三编,卷二,明代传记丛刊本,台北：明书局1985年版)。张岱虽未如“海内三遗民”沈寿民、王鸣盛、徐枋等享有盛名,但他一生的经历却在明遗民中有很大的代表性．对他分析的意义也正在于此。 相似文献
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《中国边疆史地研究》1993,(1)
地理著作。作者不详。有关著作时代,近代学者多认为战国中叶到汉代初年,不是出自一人一时之作。现存版本有清毛(?)手校的宋尤褒本、南宋刊本、元刊本、明成化年间吴匏庵抄本、《四部丛刊》用郭璞注本、《丛书集成》本、清郝懿行《山海经笺疏》本、1980年上海古籍出版社出版袁珂《山海经校注》本。 相似文献