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《包山楚简》卜祷简牍释读吴郁芳文物出版社出版,湖北省荆沙铁路考古队整理、考释的《包山楚简》一书中,有卜祷简５４枚,是研究楚国宗教、巫俗的珍贵资料。笔者拜读后,对少数简文的考释有不同看法,今举数例于下,以求教于方家。一、释“鬼攻解”《包山楚简·卜筮祭祷... 相似文献
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正即将出版的《清华大学藏战国竹简》(捌)收录了一篇重要的《尚书》类文献,该篇共有简32支,字迹清晰,有序号,无篇题,通篇内容以"王曰"起句,是周王对"摄伯"的告诫和册命,该篇有几处都出现了从"炎"的古文字形,可和以往的金文字形相参照,对于我们重新认识过去被读为粦的""字具有重要意义。为便于征引,现将有关的几处文例转写如下:1.粤御事庶百(伯),有告有。(简4) 相似文献
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曾侯乙墓遣策中的■车、乘■和■轩 总被引：1，自引：0，他引：1
曾侯乙墓遣策中多处出现了含有""字的车名,如、轩、乘。车见于简31号、60号、62号、143号、162号、163号、171号,乘见于简4号、170号,轩见于简26号、28号、172号以及竹签1号、2号。""字,简26号作"",62号作"",馀均作""。"外"是""的根书,[1]""当是""的异体。"（）字以及含有""（）的字不见于历代文献,所知唯江陵天星观一号墓遣策中有""字,也用为车名,文例如"苛（驭）乘车"、"－乘"等,""当是""之省。[2]关于""字,袭锡圭先生在《曾侯乙墓竹简释文与考释》一文中注曰："《汗简》卷之上二肉部引《尚书》'字作,与简文所从'相似,当… 相似文献
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《国殇》对“殉国将士”予以“褒扬”的做法,与战国楚简关于“兵死”的祷祠实践相抵牾,基于此,以为《国殇》即“兵死”之“祭祷辞”的说法,恐难成立.在对包山简“东陵连嚣”称“殇”或有两种可能之推断的前提下,《国殇》以“兵死”为“殇”意味着“兵死”的“宗教身份”将由“非正常死亡”的“外鬼”而归入祖先类人鬼之列,使得“兵死”摆脱了作为“外鬼”的“强死”身份和地位以及“解”的遭遇.故《国殇》以“兵死”为“殇”并列入《九歌》诸神之中,实际上已经为那些战死沙场的“孤魂野鬼”争得了“名分”.《国殇》题旨或与战国楚简“族殇”祷祠仪式中娱乐降神活动的“祝号”存在关联,而《国殇》性质的考察,或可与 楚人“族殇”祷祠仪式中的“祝号辞”相联系,但将《国殇》与“祝号辞”对号入座式的比附或等同,则存在困难. 相似文献
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正清华简柒《越公其事》第三章记吴王夫差对越王使者文种求成的答复,是一篇言辞讲究的外交辞令。其中第15下—21号简有如下一段话:(1)吴王乃出,亲见使者,曰:"……余弃恶周好,以徼求上下吉祥,孤用率我一二子弟,以奔告于边。边人为不道,或抗御寡人之辞,不使达迄;(2)罗甲缨 相似文献
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《论语》是研究孔子思想的最重要的文献,其中关于孔子对历史认识的丰富内容,值得我们作进一步的总结。一、“告诸往而知来”在《论语·学而》篇中,记载了孔子与子贡的一段谈话,其中提出了“告诸往而知来者”的重要思想:“子贡曰:‘贫而无谄,富而无骄,何如?’子曰:‘可也。未若贫而乐,富而好礼者也。’子贡曰:‘诗云:如切如磋,如琢如磨。其斯之谓与?’子曰:‘赐也,始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。’”可以看出,“告诸往而知来者”是孔子称赞子贡时提出的观点。学者们对此有不同的解释,一种观点是强调孔子表扬子贡能触类旁通,举一反三;… 相似文献
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云梦龙岗秦简释文注释订补 总被引：2，自引：0，他引：2
1989年出土于云梦龙岗六号秦墓的简牍,是一批重要的法律文书。根据同墓所出器物的形制,以及简文中的时代标记判断,这批简牍晚于睡虎地秦简,早于西汉|1|。自1990年第3期《江汉考古》发表这批简牍的简报,至1994年《考古学集刊》第8集发表其全部资料,研究工作已渐渐展开,先后有多篇研究文章问世,如胡平生先生的《云梦龙岗秦简《禁苑律》中的""字及相关制度》|2|、《云梦龙岗六号秦墓墓主考》|3|、《云梦龙岗秦简考释校正》|4|;、黄盛璋先生的《云梦龙岗六号秦墓木牍舆告地策》|5|、刘信芳先生的《龙岗秦简"事"、"吏"二字及所谓"告地策… 相似文献
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读张至善等同志翻译的阿里·阿克巴尔的《中国纪行》(Kathay Nameb)的第十一章:《妓院和妓女》,讲到官员犯了罪,本人斩首,儿子充军,妻女贬入妓院。妓女除了供人寻欢取乐以外,还有另一个职务:为公众祷雨。如果久旱不雨,官员启奏皇帝,皇帝就命令妓女祷雨。奉派祷雨的妓女不准申诉。她们要同所有的相识者诀别,并留下遗言,因为求不下雨来,统统斩首。褥雨的作法是:妓女分组坐下,唱歌,奏乐;然后一组人起来,在十二个地点跳舞,并做出一些 相似文献
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秦骃祷病玉版是近些年来发现的重要的战国秦系文字材料, 传出土于华山地区,原藏私人手中,现归上海博物馆。自李零先生发表《秦骃祷病玉版的研究》 (以下简称李文),公布原物照片、铭文摹本及释文后,许多学者都对此物表示出很大的兴趣,先后发表了专门的研究文章,如李学勤先生的《秦玉牍索隐》(以下简称《索隐》), 相似文献
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《中国钱币》2019,(5)
正压胜钱,又有"厌胜钱""花钱""瘗钱"之称,是带有吉祥、压胜性质文字或图案的非流通货币。北宋《宣和博古图》中记载"李孝美《图谱》有永安五男钱……孝美号之曰厌胜钱"[1],《汉书·王莽传》:"……是岁八月,莽亲之南郊,铸作威斗。威斗者,以五石铜为之,若北斗,长二尺五寸,欲以厌胜众兵……"[2]。压胜有震慑之意,故压胜钱在墓葬中起辟邪祈福之功用。压胜钱种类繁多、题材多样,时间跨度大,数量也较为可观。明代墓葬压胜钱上的文字、图案与当时社会政治经济和宗教民俗信仰有着密切关系,文化内涵丰富。本文根据明墓出土的压胜钱内涵进行整理与分类,并在此基础上探究明墓压胜钱的题材来源及墓葬空间关系。 相似文献
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望山楚简所见的卜筮与祷祠──与包山楚简相对照 总被引：3，自引：0，他引：3
江陵望山1号楚墓与荆门包山2号楚墓的年代大致都处在战国中期的后段。前者所出的竹简与后者所出竹简的一部分即整理小组所称“卜筮祷祠记录”在格式、内容和用语上非常近似~[1]。我们曾对包山楚简的卜筮和祷祠作过考察,提出了一些看法~[2]。望山简的保存状况远不如包山简,没有一枚是完好无缺的,有的残断得非常利害。但与包山简相对照,仍可从中看出战国中期楚人卜筮、祷祠习俗的一些问题。在另一方面,这种比较分析也有助于我们验证对包山简的认识。包山所出卜筮祷祠竹简共54枚,合为26件简书：22件专记卜筮之事,另外4件则专记祷祠之事… 相似文献