略论客家人的迁台及在北台湾的在地化——以台湾的蕉岭籍客家人为例

据有关史料记载,最早迁居台湾的客家人是随郑成功收复台湾的名将刘国轩及其部属。而影响较大的是台湾南部的“六堆客家”。所谓六堆,并不是地方行政区划,而是同一语言、风俗习惯的客家人的居住区域,起源于守卫乡土的义兵组织。     

台湾“美浓民俗村”掠影

近二三百年来，客家先民在台湾因母语、风俗习惯相同，血脉相连，所以在高雄县和屏东县交界处逐步形成了十乡一镇规模的客家村庄，这些村庄合称为“六堆”，并在战乱时期具有自治自卫的性质。客家人将“六堆”分别称为先锋堆、前堆、后堆、左堆、右堆、中堆，俨然是中国古代军队的大型兵马阵，随时可以投入战斗。近年来，为了集中反映和展现客家人的民族文化与传统工艺，身为客家人的曾启华先生联合地方知名人士，选择了美浓这个既能体现南台湾纯朴民情，又富有典型客家文化特色的乡镇，专门创立了一个“美浓民俗村”，将客家人的传统民俗文…     

日据初期新竹地区初等教育与地方社会

教育作为国家话语在地方社会的传播,是一个直接而主要的管道。日本领台后一个重大的政策便是思考如何透过教育系统的掌握,确立国家权力的统治基础,以型塑其所需的国民性格,推动殖民事业。虽然日本的教育本质不脱殖民统治与皇民化色彩,然而就正面意义言,台湾现代化之初等教育制度实肇端于日据时期,台湾国民教育的普及率提高及对师资培育的重视应归因于日本统治时期的教育政策。同时许多学也肯定日本的教育制度对台湾的近代化有其贡献。然而这种教育形塑过程是如何达成的,国家权力如何与地方社会互动,初期台湾地方社会又是以何种心态面对此种教育制度,对地方社会产生什么影响,是本研究的旨趣所在。     

客家人与北台湾的开发及两岸民间信仰比较——以粤东梅州与北台湾为重点考察

客家人迁台的时间,虽然比较闽南人迟,但他们在参与台湾岛的开发与建设中,所作出的巨大贡献不容小视。关于客家人北台湾的开发,以及梅县与北台湾民间信仰的研究,学界已发表相当多的成果,本文是作者在参考学界成果的基础上,根据田野考察与地方文献资料所作出的初步分析,意在探讨客家文化的传承,祈望学界多多教正。内容包括：客家人与北台湾的开发、北台湾的客家民间信仰特点、粤东梅州客家民间信仰特点、思考。     

客家文化在台湾的传承

客家人从大陆原乡迁居台湾,一方面由于化固有的惯性,一方面由于客家人“宁卖祖宗田,不卖祖宗言”这样的对于族群化的热爱、执着和保守,更由于迁居到台湾的客家人多数仍然处在山区或半山区聚族而居,生活状态与在大陆时相似,所以客家人的种种化传统,从民系特有的性格,到岁时习俗、神明信仰、宗族形态,到流行和偏好的艺形式,以及作为民系化载体的方言等等,在台湾客家人中都得到全面的传承。     

美浓 老古的家 地地道道的客家菜

"美浓,美浓,景美情浓!"这个地方的名字真好听。"落种尽人事,收成看天时。"一句传统的客家谚语,道尽了美浓这座客家小城的性格与风情。美浓位于高雄市东北处,在客家六堆中属于右堆。在这块形如一只坐蛙的土地上,拥有近四千公顷良田,透过当地客家人的辛勤耕种,让美浓称为南台湾重要的粮仓之一。有了好米,就能做出美味的客家板条,走在美浓街上,到处都能看到卖板条的小店,干的汤的都好吃,特殊的油香味,让游人对美浓留下了深刻的味觉印象。我们到达美浓已经是下午两点,太阳高照,气     

见我远来咸问讯，语言犹用旧乡音

根据台湾著名客家研究学者陈运栋的《客家人》一书中,“客家东移台湾的路线及分布”这一章写道,客家人早在明郑时代就有粤东和福建的客家人跟随郑成功的部队入台。随郑成功收复台湾的将领中,有名的刘国轩及其部属等即是客家人。在康熙二十五、二十六年间,广东嘉应州(即现今的梅州市,旧称“嘉应州”)属的梅县、镇平(即现今蕉岭县)、平远、兴宁、长乐(即现今五华县)客家人曾大量跟随一批闽南人之后而来台湾。     

客家民间信仰的传统与创新——以台湾新埔褒忠亭义民爷信仰为例

台湾客家化是台湾化当中的一支,与台湾闽南化均是从中国大陆的原乡传衍而成,也是汉族早期在台湾移垦开发的主体。多数的台湾客家人为了慎终追远不忘本源,以姓氏堂号作为先祖源流的表征,这些不同的堂号在台湾各地客家聚落的家宅门楣上均可以看到,再不然在各家祭祀的祖先牌位与墓碑上亦可以观察到,这种现象显现客家人慎终追远的化传承,早已牢牢地与生活密切的结合。     

有关安南都护府的几个问题

安南都护府为唐朝六个都护府之一,是唐朝管理南部边疆地区的主要机构,对于维护唐朝南部边疆的稳定曾经发挥了重要作用。本文从安南都护府的兴衰、历任安南都护的考述、安南都护的选任制度、安南都护府的职责等方面,在前入研究的基础上,对安南都护府进行了相对系统地探讨。认为安南都护府的统治既有成功之处,也有失败的地方。成功之处主要体现在统治相对比较稳定、持续,一直到唐末唐王朝仍然在安南地区维持着统治。失败之处在于时有反叛,其根源则在于唐朝安南都护的选任制度和管理制度不规范,都护更替频繁,施政缺乏连续性。     

日本占领时期的台湾历史书写——兼以康熙统一台湾叙事为例

台湾史的研究肇始于日本占领时期,殖民当局的旧惯调查客观上为其累积了历史资料的基础,而总督府史料编纂委员会的成立则标志着官修台湾史的开端。就通史类的殖民者台湾史书写来看,挖掘日本与台湾的历史联系、通过古今对比贬低清朝统治的同时彰显日本统治台湾的所谓"治绩",曲线兜售殖民统治有功论,用意在于论证日本占领台湾的合理性与正当性,从而为巩固其在台湾的殖民统治服务。     

台湾客籍作家钟理和的人与大地——为孤苦生存的庶民申诉的人道主义初探

一、台湾客家籍学家 学朱双一说到台湾的客家人所占的人口比重虽少,但是在台湾新学史上,却拥有举足轻重的地位。如日据时期的吴浊流、龙瑛宗,上世纪五六十年代的林海音、钟理和、钟肇政、林钟隆,乡土学时代的李乔、黄娟、林柏燕、钟铁民、谢霜天,年轻一代的彭瑞金、冯辉岳、雪眸、小野、吴锦发、刘还月、蓝博洲,[第一段]     

安徽近代教育发展概述

安徽近代教育是中国近代教育的一个组成部分,它随着安徽近代经济、政治的发展而产生和发展。安徽近代经济发展缓慢,政治极为动乱,历届统治者又不重视教育的发展,因此,安徽近代教育十分落后,智力资源异常贫乏,影响制约了安徽经济的发展。对安徽近代教育事业,不仅要进行定性分析,而且需要作定量研究。本文主要依据清末北洋军阀统治时期和国民党反动派统治时期的有关统计资料,对安徽近代教育的发展作一概述。 一     

台湾方志编纂简述

台湾方志的编纂,始于1685年。迄今已约三百余年。期间经历清朝、日本殖民统治与国民党统治三个时期。由于政权的更替与时代的变迁。方志的编纂既呈现不同风貌．志书的内容体例也呈显不同的特征。以日据时期为例：1895年日本统治之初,先后进行有关台湾习惯、人口、土地的调查,又积极搜集清代纂修台湾方志与采访册稿。日本殖民统治时期．除了少数延续中国修志的传统之外,大多为了施政需要或是纪录施政情形．而出现近代形式志书的纂辑。     

客家节庆：存留众多原生态民俗信息

客家地区民间信仰丰富,节庆活动多,一方面继承了中原文化传统,如社神崇拜等,另一方面又接受了土著民族的文化传统,如三山国王信仰等。三山国王祖庙在今揭西县河婆镇．相传为隋唐时期俚人信奉的独山、明山和巾山三山的山神,后传播至潮梅及闽西、赣南等地,被客家人所接受,并随客家人传播至台湾乃至海外,并成为客家人的守护神。同时继承了传统儒家“春祈秋报”的人文传统,从而保存了大量原生态民俗传统的信息,丰富而多元,为我们认识和理解中国传统文化提供了一个重要的视角。     

江西修水怀远人的历史研究

根据古进先生的《客家人》画册上的客家人六次迁徙图，可以清晰地看出客家人六次迁徙的大方向是向南、再向南。但第五次迁徙却出现了向北回迁的现象。在这一次大规模的迁徙中，有一部分客家人从广东的嘉应州、福建的汀州出发，越过武夷山脉，至江西的东南部即石城、瑞金、于都、寻     

客家人护台御敌、维护祖国统一的历史作用

客家人,是汉族的八大民系之一,世居中原,不屈于异族入扰中原,随帝都南迁（晋由洛阳迁建业,宋由开封迁临安）,后来辗转至闽粤赣边区,散居世界各地。迄今为止,保守估计约有6,000多万人。从清朝初年到民国时期,客家人又多次多批迁往台湾。在现有台湾,2,300万人口中,客家人有460万,约占1／5。几个世纪以来,台湾的客家乡亲傈存着客家民系爱国爱乡的优良传统,抗击外敌,不畏强暴,为维护祖国领土完整,作出了重要的贡献。纵观历史,本文拟从以下三个方面略作论证。     

论雍正时期清中央政府对台湾统治的巩固

清世宗雍正帝把台湾视作“要紧地方”。他把巩固对台湾的统一,保障台湾的稳定,作为治理台湾的基本出发点。为此,雍正时期在行政、边防、文教、民族等各个方面,进一步加强了对台湾的统治。一健全台湾的行政管理机构首先,雍正帝把设立巡台御史制度化,推行开来。康熙六十一年,清政府以朱一贵之变,始设巡视台湾监察御史。雍正帝即位     

周西成主政贵州时期教育的发展

在民国早期统治贵州的地方军阀中,周西成可谓其中最具影响力的人物。这不仅因为他是贵州桐梓系军政集团的缔造者,更因为他在统治贵州期间为增强地方政治经济实力而采取的一些独特作为,以及他为推进贵州近代化而进行的努力。周西成统治时期,既是贵州近代经济比较活跃的时期之一,也是贵州近代教育快速发展的时期之一。由于政治原因,过去人们对这位历史人物关注不够,除了军阀史研究有所涉及外,很少有人对这一问题进行深入研究。本文拟从研究区域教育近代化的角度切入,对周西成与贵州教育近代化发展的有关问题进行探讨,以求获得对贵州教育近代化…     

日据时期的台湾儒教运动

一台湾在甲午中日战后沦为日本帝国主义的殖民地,政治上遭受异族的统治;日本以其明治维新以来的"现代化"(西化)经验,试图从政治、社会和文化等全方位将台湾人改造成"新日本人"。然而,台湾除了少数原住民以外,几乎全为大陆的移民,他们保持着祖先带来的汉文化传统。面对日本殖民政府在台湾关闭书院、打击私塾,并拟以"国语(日语)学校"全面取代传统的汉语教育等压制汉文化的措施,有良知、有勇气的知识分子遂召集同志,结成社团,以保存汉文化与儒教思想为己任,挽救传统文化的危机。于是,台湾早在清代就已萌生的文社、诗社、善社与鸾堂等儒教组织,在异族统治下反而更加蓬勃兴盛。日据时期台湾的儒教运动大约兴盛于1919年至1930年间。这一     

广西客家人

一、广西客家人的祖先据台湾学者陈运通在（客家人）一书中所考：客家人原来在中原活动的范围,大约是北起现在的山西长治县,西到河南的灵宝县,东达安徽的寿县,南到湖北的黄破、黄岗。客家先民南迁的历史源远流长。但客家民系的形成,约在唐中叶,五代十国至宋末这一长达八百多年的历史时期,形成的地区约在鄱阳湖区域,赣中南,闽西,粤东北这一片相连的大三角地带。当时,这一地带山高林密,毗连干数百里,常常数十里渺无人烟,是避战乱,筑室垦荒,休养生息的好地方。他们同心协力,垦荒种植,兴利除害,加之他们从北方带来的先进生产…