汉画像石上西王母形象的演变

<正>徐州汉画像石的题材十分广泛,人们想象中的天上神仙世界是其中最为生动的一种。而在汉画像石题材中我们经常可以发现一个人物的身影,她就是西王母。其实在道教中,西王母是非常     

钟灵毓秀是回山

甘肃东部泾川县西城门外,有一座奇异的回山。方圆百里,山体形态平平,唯回山酷肖埃及金字塔地高高耸立在那里。山脚泾、两水润抱,山上草树葱茏,一派祥瑞。由于奇异的山形和诸多胜景,以及与瑶池和西王母神话传说有关的浓厚人文色彩,这里已成为海内外学者和游客来西部必到的热点人文景地。西王母,在中国民间、在道教经典和正野史典籍中,是一复杂人物。《山海经》、《诗经》、《汉乐府》和《穆天子传》等史籍中,均有关于她的记载。汉以来的很多诗词歌赋大家,大多登临过回山,并留下众多吟诵名篇。晚唐诗人李商隐登回山所作的“瑶池阿母倚窗开,黄竹歌声动地哀,八骏日行三万里,穆王何事不重来”一诗,更给西王母增加了浪漫色彩。经过学者们长期考证,西王母其实是上古时统治中国西部的一位戎狄女王。据有关史籍记载,西王母曾乘彩辇驾临汉宫,故有后来的五次巡游回山祭拜,并在这里大兴土木,建起浩大的西王母宫。可惜这群建筑毁于清同治年间民族纷争之火;幸原图在史志中得以保留,一些遗址和文物也尚存,又经清以后陆续修葺复建,大体恢复原格局。回山山麓处的回屋,据传是西王母降生处,又一说是她的会客地。这里悬空的崖壁上有后人所作“虎齿、豹尾”半人半兽的西王母浮雕像。从回山左麓盘旋...     

东西交流的神话与现实

也许真的有一种民族的集体无意识存在,它用幻想的方式讲述自己的过去,预言未来,表达自己的初衷和理想。敦煌有着非常博大的胸怀,恢弘的气魄。在她那里,过去、现在、将来都有一个永恒的寓言,它潜藏在中华儿女的心底,鼓动他们做着永远也难以结项的课题。这个寓言便是关于西王母的传说。 西王母居于昆仑山下,有三危山的三青鸟给她取食。这是《山海经》的记述。三危山在敦煌,西王母由此与敦煌有了牵连。远古时人们所说的昆仑山并非如现代地理学概念那么精确,神话传说的昆仑山就更宽泛、更难细定其包涵了。敦煌三危山未必不包括在古人…     

复活与长生永恒的幻梦

灵药与尸解:住在昆仑山上的西王母,据说是“长生药”的第一个拥有者。在《山海经·西山经》里,她的主要职责是“司天之厉及五残”,即代替上天执掌灾疫和刑罚,并没有赋予人“长生不老”的功能。但古人基于“既可取、便可予”的逻辑,想当然地以为,西王母既然能夺走人的肢体和健康,那延长生命、减缓衰老,肯定也不在话下。     

关于西王母与女墓主形象的辨识问题——与刘辉商榷

江苏沛县栖山一号石椁墓,中椁东壁画像中有戴胜扶几端坐的西王母形象。刘辉《沛县栖山石椁墓中的西王母画像管见》一文认为,所谓的西王母应为女墓主。我们认为此观点值得商榷,因为作者并未明了西王母与女墓主的辨识问题。西王母图像志的主要标志是戴胜、玉兔(捣药)、蟾蜍、三足乌和九尾狐等。这些均为西王母图像系统中比较普遍和相对稳定的附属物像。     

西王母神话与上古丰收庆典

神话源于仪式,最初是对仪式的叙述和解释,这是神话-仪式学派的重要观点。本文以西王母神话为例,将西王母神话的叙事要素与古代秋收庆典的诸环节相比较,证明西王母神话源于秋收祭祀,西王母的原型就是丰收祭祀所供奉的始祖母。     

阜阳出土西王母禽兽镜考释——兼论两汉西王母禽兽镜兴衰演变等问题(下)

西王母神话是铜镜常见的装饰题材,阜阳博物馆藏有两枚该题材的铜镜,保存完好、铸工精整、纹饰华美。本刊前两期刊登了本文上篇和中篇,记述了两枚铜镜的形制与纹饰,并通过分析各地所藏及见于著录的22面西王母禽兽镜的图式物象构成,总结出西王母图像系统的组合特征,并对西王母图像的神话学内涵进行了阐述。本期将刊登本文下篇,分析西王母禽兽镜兴衰演变的年代与流播地域。     

河西石窟阙形龛溯源刍议

阙形龛是汉地工匠对佛教艺术进行改造的一次尝试。由于西王母图像和佛教图像长期存在互动关系,是汉代工匠改造佛教艺术的出发点,因此如果追溯其源头,西王母图像成为此文讨论的切入点。通过对汉画中"西王母+双阙"模式和佛教艺术中"补处菩萨+阙形龛"模式的图像与意涵的比较、巴蜀与河西之间的交通以及河西地区天堂观念的考察,此文推断阙形龛的创意应该是来自四川地区汉画中的"西王母+双阙"模式。     

阜阳出土西王母禽兽镜考释——兼论两汉西王母禽兽镜兴衰演变等问题(中)

西王母神话是铜镜常见的装饰题材,阜阳博物馆藏有两枚该题材的铜镜,保存完好、铸工精整、纹饰华美。本刊上期刊登了本文上篇,记述了两枚铜镜的形制与纹饰,并通过分析各地所藏及见于著录的22面西王母禽兽镜的图式物象构成,总结出西王母图像系统的组合特征。本期将刊登本文中篇,分析西王母图像的神话学内涵。     

汉画像石中西王母中心的形成与宗教意义

在汉画像石的图像中,西王母是引人注目的一个神话题材。东汉中期以后,几乎所有画像石墓中都可以看到西王母的图像,而且位置显赫。从西王母图像的发展轨迹和组成看,西王母信仰具有了比较完整的宗教形态,它所具有的宗教品质,特别是西王母至上神的努力,对我国宗教发展具有重要意义,从而体现出汉画像石的宗教价值和宗教艺术价值。     

汉画像石所见的子路与西王母组合模式

研究表明西汉后期西王母一直是独居昆仑的女神,大约公元1世纪与之对应的东方男神——风伯出现,公元2世纪与之对应的神祗东王公出现。在西汉后期的鲁南地区,在"风伯与西王母"组合出现之前,还有一种过渡性的东西方神祗组合模式,即"子路与西王母"的组合。     

话说西王母石室

关于西王母的记载,当首推殷墟甲骨文卜辞“燎祭西王母”。战国时期最终写成的《山海经》尚在其后。青海师范大学教授赵宗福博士论证认为：西王母不是某一代酋长的名号,而应当是世代相袭的。“虎齿豹尾”随同西王母在其部落中代代相传。     

壮丽北疆，人生之歌

线路亮点 天山天池,古称瑶池,道教认为这里是西王母的道场,有“周穆王与西王母于此宴乐”的传说。现实中的天山天池,是世界著名的高山湖泊之一。     

四川汉代西王母陶灯研究

在汉代西王母信仰的影响下,四川地区东汉晚期出现了西王母陶灯。这类器物有两种类型:单体式和组合式。它们分别属于同一文化系统中的两个地域子传统,有着各自的构思来源和发展体系。西王母陶灯颇具时代特征和地域特色,它不仅是四川汉代物质文化的主要内容,也是四川汉代西王母图像研究的重要方面。     

画像石中的西王母

西王母是战国秦汉时期最受崇拜的神明,历史文献多有记载和描述。在两汉时期的画像石中,西王母也一直是至高无上的神仙世界的首领。西王母最早出场于半人半兽的怪异世界,后来变成一位仙药制造神,在其身边聚集了专门制造长生不老仙药的玉兔、蟾蜍以及采集原料或传播仙药的青鸟等等。两汉时期的人们崇拜和信仰西王母,主要是为了长生不老或起死回生。     

西王母神话地域渊源考

在中国神话中,遥远的西方有一位女神,就是西王母。西王母的故事在中国神话乃至中国宗教中具有重要的地位,由西王母演变而来的西华金母更是道教神谱中一位地位显赫的女神,民间世俗信仰中的王母娘娘也是由西王母演变而来的。     

西王母题材画像石及其相关问题

西王母题材画像石及其相关问题李锦山西王母是汉画像石中常见的题材之一,此类画像在山东、苏北、河南南阳、四川、陕北等地屡有发现,尤以山东出土最为丰富。笔者选择部分画像资料,就其相关问题进行粗浅探讨。一、关于西王母题材画像石目前发现的西王母题材画像石均为东...     

四川汉代西王母陶灯研究北大核心CSSCI

在汉代西王母信仰的影响下,四川地区东汉晚期出现了西王母陶灯。这类器物有两种类型:单体式和组合式。它们分别属于同一文化系统中的两个地域子传统,有着各自的构思来源和发展体系。西王母陶灯颇具时代特征和地域特色,它不仅是四川汉代物质文化的主要内容,也是四川汉代西王母图像研究的重要方面。     

先秦文献中西王母与西亚北非“兽尾”标识研究——兼谈周穆王西征及先秦时期的中外文化交流

本文根据我国先秦文献《山海经》《穆天子传》《竹书纪年》等古籍的记载研究了西王母形象及其所处地域,认为《山海经》中描述的"豹尾虎齿"的西王母形象,并不是我国学术界所认为的"假面具""图腾"或者"山神形象"。西王母"豹尾虎齿"的形象与远古时期西亚北非国王把"兽尾"当做王权标识的现象完全相符。根据《山海经》中记载的西王母形象,再结合《穆天子传》等史籍研究西王母所处地域,即"西王母之邦"在今西亚地区,当是符合史书记载的。本文认为《穆天子传》是一部记实的历史作品,而不是虚构的小说,并对周穆王西征的路线、周穆王西行途中与西亚、北非及西北少数民族的物质文化交流、以及先秦时期我国与西亚之间的丝绸之路等问题进行研究。     

泾川回山:西王母圣地

泾川县城西1里,泾讷两河交汇之处,坐落着一座美丽而神奇的山,原名“回中山”,简称回山,俗称王母宫山。“回”是西王母的别称．回山的含义,就是西王母之山。回山为历代拜谒西王母的圣地。直到如今,每逢农历三月二十、五月端阳、七月十八,人们都会从四面八方涌向这里,拜谒西王母。