陈诚《半周来战况概述》一组（四）（1938年8月5日～10月9日）

(1)瑞昌方面：瑞昌西北郊战事日来渐趋激烈。四日,西郊方面,敌以郎只山据点被我占领,瑞昌城受我瞰制,敌极为恐慌,及由南调兵增援,并使用毒瓦斯反攻。血战至午后,该山仍在我手。同时,我炮兵亦向瑞昌郎只山间行遮断射击,弹落瑞昌城厢,敌后方已摇动,而连日进犯虾蟆洞之敌,亦受郎只山我军之侧击,陷于进退维谷,正在拼命挣扎中。     

亲历马挡要塞长山阵地保卫战（下）

三、撤退 25日下午7时以后,敌炮兵和海军炮火增强了火力,加上敌空军轰炸扫射,我军牺牲惨重．控制太白湖口公路的两个重机枪掩体已被敌海陆炮火轰坏．长山要塞防御工事也已被摧毁．敌步兵从公路上向我长山阵地突击。     

陈诚《半周来战况概述》一组(二)(1938年8月5日～10月9日)

3 1 938年 8月 6～ 9日半周来战况概述陈诚　自八·六—九日甲、江西方面一度沉寂之大江南岸战事 ,自六日起 ,渐趋紧张。六七两日 ,敌以两翼高地争夺之不得手 ,乃以有力部队 ,攻我金官桥 ,企图突破一点。战斗异常激烈 ,阵地失而复得者二次 ,敌伤亡大半 ,其一○六师团之一一三联队长田中贞造当场被我击毙 ,不得已乃向后退。右翼方面之老虎山 (牛头山稍北 ) ,敌以猛烈炮火数度来犯 ,经我英勇将士拼命迎击 ,肉搏十余次 ,卒将该敌击退。左翼之敌 ,迭向大田山、娘娘庙、黄梅老屋反攻 ,彼此争夺至为激烈 ,大天山一度被敌占领 ,嗣经我猛烈反攻 ,已…     

陈诚《半周来战况概述》一组（二）

一度沉寂之大江南岸战事,自六日起,渐趋紧张。六七两日,敌以两翼高地争夺之不得手,乃以有力部队,攻我金官桥,企图突破一点?战斗异常激烈,阵地失而复得二次,敌伤亡大半,其一○六师团之一一三联队长田中贞造当场被我击毙,不得已乃向后退。     

“五·三一”空战纪实

敌驱逐三十六架,重轰炸机十八架,三十一日上午十一时许,在皖境发现,并迳向武汉进犯.我方闻报后,乃派大队空军凌空待击.十二时许,敌机窜入武汉警戒范围,我各机侦明敌机企图,急取包围形势,向其四周压迫.敌轰炸机见我有备,纷纷掉头东逃,未敢进入市区投弹.当其驱逐机掩护轰炸机退却时,我某队立予猛扑,寻求死角格杀.敌机在我射程内控制下,上下翻腾,期求脱避,我机紧逼拦杀,毫不放松,是时尔沉     

八年抗战之经过（摘录）

敌于攻陷石家庄后,即将第六师团之一部、河边旅团之一联队及第二十师团之全部,转攻晋东之娘子关。沿平汉线南下者为第十四师团主力、第六师团一部及第十六师团之一部。我平汉线军队除孙连仲、冯钦哉、曾万锺各部,已划归山西方面作战外,现有兵力仅步兵三师半与骑兵一师。敌乘我立足未稳,分两路进击,主力以铁道南下,一部由宁晋、柏乡趋内丘。我军于十月十一日（少晚到达赵县、     

中国远征军第一次入缅作战经过史料选(下)

正第五节退却(注)在退却期中,关于腊戍至滇西惠通桥间之作战经过已详于《缅甸战役滇缅路作战经过暨各部人员功过报告书》,不再详述,但仍摘要,以资对照。四月二十六日(皎克西电话不通)滇缅路情况摘要:本日由雷列姆、莱卡、孔海坪向腊戍前进之敌已于上午七时到满里,与我八二团第一营接触。满里铁桥已破坏,但下午六时许,敌即进至细胞东南之南满(Naman)附近,下午一时二十分,敌机二十七架炸细胞。一、英军方面     

冯玉祥著《痛悼张自忠将军》

痛悼张自忠将军冯玉祥诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌;身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄!——《楚词·国殇》五月十八日,我接得冯副总司令治安十七日的电报,告诉我一件极不幸的消息,电文是:“张总司令由方家集率七四师追击南窜之敌,铣日在南瓜店附近与敌激战。敌以步骑三四千人,附炮二十余门,向我反攻,异常激烈,我军伤亡殆尽。敌以大部向我包围,接近总部。总司令抱有敌无我之决心,亲率总部官佐及特务营作最后之苦撑,自辰至未,血战未休,卒因弹尽力孤,总司令竟以身殉。”     

民主斗士史良

1949年5月23日午夜,中国人民解放军第三野战军第九兵团、第十兵团在强大的地面火力掩护之下向国民党上海守敌发起总攻。经过一天激战,我军以锐不可挡之势突破敌外围防线,直逼市区。第九兵团某部以快速勇猛的动作,迅速前出至霞飞路。当部队进至交通大学附近时,搜索分队突然发现街边有人影晃动,立即分路包抄过去,等靠近时,才发现原来是一个中年妇女……     

国民党军第五战区关于武汉会战长江北岸之战斗经过概要

一、安庆及潜山之战斗概要徐州会战甫告结束,敌即着手对我武汉要地之攻略,长江北岸之敌一○○ 一三○ 一六○等部先后在正阳关、合肥一带集结.六月六日,合肥之敌一部,开始南犯,同时长江敌舰二十余艘于十二日晨向安庆城轰击,掩护敌军二千余登陆,我守军节节后退,安庆遂于十二日失守.     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

都市平非"成都市平"商榷

本从都市平量器字入手,结合东汉相关的度量衡制度和两汉中遗存的刻铭陶、漆器字、以及东汉相关历史,考证都市平量器并非成都市平量器的简称。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。