“贵阳一中，一段美好的共同记忆”征稿启事

百年沧桑,脉流绵长,含英咀华,铸今辉煌。从1906年至今,贵阳一中俨然成为贵阳这座城市的骄傲,更是许多一中学子心中不可磨灭的人生美好记忆。     

记忆中的“根叔”

4月1日这天的深夜,零点已过。踌躇再三后,我还是拿起手机给华中科技大学头天下午刚刚宣布卸任的李培根校长发出一条短信： “根叔：你好！尽管早知道退休的一天终归会来,在今天你的告别演讲说完以后,今夜你能安然入睡吗？今早能来学校看你吗？”     

老物件里的青春记忆——“毛时代”的民生记忆

列宁装、布拉吉、搪瓷缸、上海表、军用水壶……看到这些名称,你是不是已被带回那段激情燃烧的岁月？这些物品如何诞生。又为何风靡,其中沉淀着怎样的情怀？     

我记忆中的“大跃进”

1958年“大跃进”运动,我正步入青年时代,生活在古城泉州西门外潘山,就读泉州市第二中学,亲历或耳闻目睹了那个年代许多难以忘怀的事情。     

护岗，守家， 这是我们共同的“战役”

正春节长假,本是旅游旺季,各地旅游景区、景点、农家乐、民宿等也都准备了各种特色的旅游年夜饭,年俗体验活动招徕四方游客。然而春节前,一场突如其来的疫情吹散了这份期待,新型冠状病毒感染的肺炎疫情爆发,席卷全国。疫情面前,人人都是受威胁者,人人亦是抗击疫情的行动者,各地的文旅人紧急行动,不仅第一时间关停了各文旅企事业单位,并对各个旅游景区、景点、农家乐、民宿等展开了地毯式摸排。为打赢新型冠状病毒疫     

“三位一体”的火神——生活世界中的神话记忆模式研究

以河南几个地区的火神神话为例,从赫勒的\"日常生活\"概念出发,运用\"文化记忆\"的理论视角,将地域社会中的神话作为一种文化记忆形式,来尝试探讨火神神话记忆模式的构成。\"神话记忆模式\"指火神记忆中那些有固定格式的记忆形式,它具备三个特质:物质形式、神话象征和社会功能。按照记忆媒介的不同,外在物质形式又展现为物象、行为、语言三种形式。记忆模式具备特定的记忆框架,同时伴随社会历史变迁而演变分化。     

“口诀记忆”在数学教学中的作用

数学向来是大多数人害怕的,易被丢弃的一门科目。它没有华丽的语言,也缺少生动有趣的故事,更没有立竿见影的成果。它难学好,更难教好。而“口诀记忆”运用在教学教学中,会起到异想不到的效果。     

记忆之场的数字重构：媒介技术下数字博物馆的“新记忆之场”

在“记忆之场”理论框架下,数字博物馆形成具有虚拟交互性、开放共享性和算法逻辑特征的“新记忆之场”。从数字技术这一媒介角度出发,数字博物馆具有三重记忆构建路径：第一,通过网络传播、多模态交互与智能推荐系统,实现个体感知层面的记忆触达和边界扩展;第二,由数字平台推动地域文化认同和跨时空记忆共享,促使个体记忆向集体记忆转化;第三,技术革新颠覆传统存储与传播范式,拓展媒介叙事形态,形成文化记忆的动态传承体系。数字博物馆须在技术应用与文化深度之间找到平衡,确保文化记忆的真实性和持久性,同时应对技术依赖可能带来的风险。     

正安县“国大”选举记忆

抗日战争胜利后．中国的前途和命运处于徘徊难定的十字路口。一九四六年十一月十五日．国民党政府在南京包办召集“制宪国民大会”。十一月二十六日,大会主席团向全体会议提交了《中华民国宪法草案》,经过审查、修正和讨论,于十二月二十五日正式通过,     

威海“土改复查运动”的记忆

总希望淡忘那些过去的伤心事,也不想多去谈论,可有些事总是绕不过去。例如,1947年中国共产党在我家乡威海搞“土改复查运动”,对我本人和全家的伤害,就是一例。因为,朋友和乡亲都会问我是几岁离乡的,什么原因离乡。更有细心的,看了我的自述文章,说我父亲开了文昌盛商店,何劳我这个正念书的中学生去卖点赶海赶回的蛏蛤,换回几角钱糊口？要回答这些问题,就无法绕开“土改复查运动”。     

记忆与叙述：关于知青题材展览的思考——以“佛山知青大旺记忆展”为例

出于博物馆见证历史的属性以及相关史料驳杂等原因,博物馆展览在现当代史叙事方面多持谨慎态度,这在知青题材的叙述上也表现得较为明显。作为一种群体叙事,知青集体记忆具有三个维度：个体记忆存在共性和差异性,以国家话语和纪念性事件作为记忆建构的支点以及去日常化倾向。博物馆策划知青题材展览具有现实意义,从“记忆”角度出发,关注知青集体记忆,强调知青作为“叙述者”和“受述者”的双重角色,并自觉将展览形塑为“记忆之场”。这既是回应知青诉求的重要方式,又是博物馆发挥社会功能的体现。不过博物馆展览作为“记忆之场”,又是生产“记忆之场”的方式,它在形塑、强化某一种记忆时,有可能遏制另一种记忆的发展,也有可能停滞甚至中断记忆的自然进程。     

《心城:南京城墙记忆》作为“集体记忆”的古代城墙

所谓“集体记忆”(collective memory),是区别于“个体记忆”(individual memory)的一个社会学概念。社会学家认为,绝对私人的回忆,往往因缺乏逻辑和系统而显得校糊混乱,并且通常会因为时间消逝而变得零碎、散乱、淡化,相较而言,社会化的集体记忆,却能通过特定群体中存在一定联系的人所共享、传承以及共同建构,将最美好、神圣的事或物贮存在另一个维度里,形成可追溯的、增强社会认同感的“历史”。     

“远东第一游乐场”——上海“大世界”的往日记忆

解放前曾闻名海内外,享有“远东第一游乐场”之称的上海“大世界游乐场”,在本世纪初停业7年,现在修复如旧,“盛装归来”,令上海市民振奋不已。     

这回的“天下第一”是香炉

事件2007年7月8日,安徽繁昌县马仁奇峰主峰下的被誉为天下第一香炉主体工程完工。该香炉高9.9米,重88吨,采用铜、铁铸造,其重量、体积都是天下第一。炉体周边是雕刻精美的浮雕,鼎身镶嵌999个福字。预计2007年9月28日正式对外开放。     

记忆中的“新中国第一小学”

中共中央直属机关育英小学,1948年11月21日在河北省平山县下东峪村成立,由中央办公厅主办。在七届二中全会召开（1949年3月5日～13日）之后的1949年3月25日,跟随党中央一同迁入北京,与中央书记处比邻为居,党的高层领导干部的子女大多在此就读。这是一所极为普通的小学,与全国所有的学校没有什么两样。学生就近入学,缴纳相同的学杂费,使用当地（北京市）的统一教材,参加一年一度统一的毕业和升学考试。     

“这是法国人的耻辱”

《1860:圆明园大劫难》作者伯纳·布立赛揭老祖宗罪恶在西方,英法联军劫掠圆明园的历史一直讳莫如深,以至于没有任何一本专著清晰地记录这段历史。直到一个法国人,在2003年11月出版《1860:圆明园大劫难》,掩藏在一个多世纪历史尘埃里的真相才得以扯下“遮羞布”。欧洲为之哗然!     

“地理”之外：斯特拉波对罗马帝国“历史记忆”的构建

《地理志》冠以地理之名,但并非一部纯粹的科学地理学著作,斯特拉波不仅将古希腊人的神话与历史等填充于作品中,还极力论证荷马在地理学领域的权威,实际上放弃了地理研究的科学性;虽然斯特拉波的《地理志》与其《历史记录》联系密切,蕴含了丰富的历史信息,但斯特拉波对研究实用性的突出强调,致使他既区别于科学地理学家,《地理志》中的历史插叙又与希罗多德等古典史家的历史书写不同,本质上是对区域历史记忆的主观性构建。斯特拉波秉持着为统治者服务的原则,对《地理志》中的历史元素加以嫁接、融合和重塑,将希腊神话传说和历史知识填充到罗马统治者的知识系统中,演绎出各地区如何并入罗马帝国的历史进程,进而构建出与帝国统治秩序相匹配的共同的历史记忆。由此,斯特拉波借以谱写共同历史记忆的希腊文化,最终变成了用于维系罗马帝国的基石。     

“三年困难时期”的点滴记忆

1956～1959年的三年间,我奉派在国外工作,所以,鸣放、反右、“大跃进”都躲过了。只是1959年回国后赶上承受“大跃进”的后果,通常称为“三年困难时期”。如今回忆起来,最突出的竟是一个“饿”字,与“吃”有关的故事、轶闻源源不断涌现出来。     

历史记忆与“刘三姐”多重文化意象的建构

壮族"刘三姐"是客观存在的"真实主体"与想象空间的社会记忆相交融的文化符号。"刘三姐"被不同的记忆主体记录和想象,在不同的时空语境中拥有不同的社会身份,扮演不同的文化角色。不同记忆主体的不同历史心性保留或舍弃不同的文化元素,建构了"刘三姐"的不同文化意象。而想象主体隐含的人类审美感知、审美体验与审美记忆的复活,是壮族诗性传统得以延续的文化根基。