失控的大数据

一个安卓App开发者曾经试图跟女朋友解释自己近乎无所不能的工作：在App安装后,他能够获得大量授权,推断数据里的人群做什么工作、常去哪里、毕业于什么学校、有什么爱好、有没有结婚、有没有外遇、有没有房、有没有车、现在是外出度假还是在家待着,甚至通过读取银行通知短信,推测实际收入。有时候为了客户需要,他还得推测人心,排除伪君子,比如如果手机里下载高端财经App,打开频率却几乎为零,那么这个人的标签要么是不小心下错了软件,要么就是“比较装”……     

七十五岁披挂上阵的明代“佘太君”

长久以来,在民间流传着许多古代巾帼英雄的故事,如花木兰、平阳公主、樊梨花、杨门女将、梁红玉等等。但这些人要么是民歌或演义中的人物,要么就是其身份并非正式的将军。数千年的中国历史上,正式列入国家编制的女将军,实际上只有被明朝崇祯皇帝诗赞“鸳鸯袖时握兵符”的明代女将秦良玉。     

大西北动物的“爱情”

决斗求偶 每当春回大地、万物复苏之时，生活在塔克拉玛干大戈壁的马鹿就开始发情求偶。 一个马鹿群只许一只雄性马鹿“统治”一切。为了吸引雌鹿，雄鹿便不择手段显示自己的“英俊”和“勇敢”。这时，如果两只雄鹿相遇，必定以角相斗，即使是“亲兄弟”也会互不相让。要么两败俱伤，要么你死我活。决斗中的胜利者就是爱情的胜利者，败方只好夹着尾巴逃之夭夭。 歌舞求爱 天山深处有一种极乐鸟。雄鸟在求爱时，往往几十只聚集在树枝上，展开自己美丽的翅膀，引吭高歌，来吸引雌鸟，求得对方的爱情。 该地区又有一种黑琴鸟。雄黑琴鸟的羽毛…     

“东北虎”的自白(续)

我们登载这篇“东北虎”的自白,就是希望广大旅客在罪犯的坦白中悟出些东西,就是要砸那些“东北虎”们的饭碗。如果在漫长的旅途中旅客们能提高警惕,从中引以为戒,不给罪犯们以可乘之机,那么无论什么“虎”就会要么饿死,要么被关到囚笼中去。     

我们与大地之间,没有印记,只有印象

越来越泛滥的命名只能加速语言的混沌、混乱,比如“先锋”,又比如“原生态”,要么是一锅浑汤中被打捞抢救出来的油腻的青菜,要么是葬身锅底的无辜的残渣。这正是这个时代的本质真相:嗷嗷待哺的先锋和奄奄一息的传统,彼此只能隔岸观火。但在辞旧迎新之际,我确实被真正的原生态(我不得不用“真正的”,这就是“原生态”     

浅谈如何转化后进生

后进生,俗名“差生”。在一个班级,老师总会碰到一部分“后进生”。他们要么学习差,要么行为差,要么态度差。但是后进生是人,不是产品,不能当成坎品或废品再回炉。教师转化一个后进生,实际上是一个功德无量的善举,是给同样头疼的父母雪中送炭。教师应采取灵活多样的教育措施,做好后进生的思想工作,提高他们的思想观念,寻找钥匙去打开他们的心灵之锁。     

小学语文第一课时的思考

在语文教学过程中,人们习惯将学生接触新的课文,初读文本的教学称为第一课时。第一课时该如何上？上到什么程度？是我工作以来一直存在的疑惑。但是又无从学习,因为无论是观摩课,评优课,还是展示课,几乎没有人会执教第一课时,思考再三,要么是他们觉得上第一课时没有什么意思,要么就是觉得第一课时难上,没有现成的办法,于是第一课时被人们忽视了,由于得不到重视,所以在第一课时上存在着很多问题,让第一课时不是过“胖”,就是过于简单。     

“程门立雪”辨析

著名的尊师重教成语典故“程门立雪”,主人公是杨时与游酢二人。杨时（1053-1135年）,字中立,谥文靖,福建南剑州人,熙宁九年（1076年）进士;游酢（1053—1123年）,字定夫,谥文肃,福建建阳人,元丰五年（1082年）进士。有关游、杨二人立雪程门的时间,各种资料要么没有记录,要么记录不一。本文拟对此典故作一辨析。     

深刻理解以人为本的科学内涵

袁贵仁在《求是》2005年第22期撰文认为,以人为本的科学内涵需要从两个方面来把握。首先是“人”这个概念。“人”在哲学上,常常和两个东西相对,一个是神,一个是物,人是相对于神和物而言的。因此,提出以人为本,要么是相对于以神为本,要么是相对于以物为本。大致说来,西方早期的人本思想,主要是相对于神本思想,主张用人性反对神性,用人权反对神权,强调把人的价值放到首位。中国历史上的人本思想,主要是强调人贵于物,“天地万物,唯人为贵”。     

民歌中的健美女性

美丽而又健康的女性形象在民歌中活得最为滋润。 民歌作为一种生动活泼的文学样式,在我国诗歌史上一直存在。我国最早的诗歌总集《诗经》中就收集了有关女性的民歌土谣。《卫风》中有一女子“手如柔荑,肤如凝脂。领如蝤蛴,齿如瓠犀。螓首蛾眉,巧笑倩兮,美同盼兮。”可那是“齐侯之子,卫侯之妻”,贵为国母,养尊处优,绝非民间女子所能企及。《诗经》中更多的是普通女性,但她们都同样的光彩照人。要么是“窈窕淑女,君子好逑”,要么是“静女其姝,俟我于城隅”;要么是“桃之夭夭,灼灼其华”,要么是“桑之未落,其叶沃若”。她们…     

不失为明智之举

面对中学生的“早恋”愈来愈多之势,我们的家庭和学校并没有做好充分的准备。他们要么视若洪水猛兽,要么自认为可以顺其自然,抱有“牛大会耕田,树大自然直”的想法。至于许多有识之士呼吁了多年的青春期性教育,至今仍然羞羞答答难以展开。我们绝大多数家庭和学校采取的都是类似于张校长的做法,就是“严格防范、严肃查处、严惩不贷”。但张校长的那所学校不是也发     

传真 争议中的“花”和尚

“师父说你敢讲真话。那就赐名传真吧!”传真和尚敢说也敢做,人入空门心未人,上大学,拍电影、开公司、报考公务员,不亦乐乎他有三部手机,这并不能让你更方便地找到他。更多的时候,它们要么是忙音．要么无法接通,要么不在服务区。好不容易打通了,他却用很抱歉的声音告诉你,他在外地出席一个重要会议,要几天之后才回来。这个忙碌的出家人,是素有“另类和尚”之称的传真和尚。给记者的名片上印着他的一串头衔:江苏省佛教协会理事、南京市佛教协会常务理事、南京市政协委员、南京市青年联合会常委、南京栖霞古寺监院、南京无想寺监院、南京玄奘寺监院与玄奘书画院院长。     

邵夷贝 去你的小清新

2009年情人节的晚上,一个大龄文艺女青年在北京一家烟雾缭绕的小酒馆里自弹自唱了一首反映自己嫁不出去的歌。她是个除了西红柿炒鸡蛋以外什么都不会做的文艺女青年,从不收拾家,想找个搞艺术的男青年,可那些男青年“要么只爱艺术,要么搞艺术只是为了搞姑娘”。     

智慧书

要有朋友我们要么生活在朋友中,要么生活在敌人中。因此,每天都要寻找希望你好的人——即使眼下不是朋友,但在经过考验之后,必定有人会成为你的心腹知己。而获得友善的方法,就是首先对别人行友善之事。     

细节中国，用细节讲述中国故事

市场上有许多“说中国”、”读懂中国”、“行走中国”的书籍．但读完之后我们常常发现．此类图书要么铺陈概念宏大叙述．要么一本正经介绍知识．普遍缺乏近距离的观察、细致的描述和生动的故事。     

论鲁迅的文学史研究方法和价值取向

鲁迅的学史研究方法是以“史识”为核心、以揭示学史之内在演进逻辑为目的的,他对当时出版的各种学史都不满意,认为要么是“奴才家法”,要么是“资料长编”,打算编撰一部“简明可靠”而又有“史识”的学史。他的学史没有编成,但他留下的学史编撰提纲,体现了一位思想家的深刻见解和革命家的现实关怀。     

七十五岁披挂上阵的明代[佘太君]

长久以来,在民间流传着许多古代巾帼英雄的故事,如花木兰、平阳公主、樊梨花、杨门女将、梁红玉等等。但这些人要么是民歌或演义中的人物,要么就是其身份并非正式的将军。数千年的中国历史上,正式列入国家编制的女将军,     

富国强兵与娼妓制度

序章名不符实的“娼妓解放令”明治5年（1872）夏,风暴横扫日本海。风雨飘摇之中的秘鲁货船“玛丽亚·路丝”号靠上了日本横滨港,请求日本政府准其靠岸避难。这艘船从中国东南沿海启程,原计划横跨太平洋航行至南美大陆。令日本人大吃一惊的是,“玛丽亚·路丝”号船底载的“货物”是数百名被掠卖的中国苦力。在不见天日的底舱,数百名受尽风浪、饥饿折磨的中国人此时才知道目的地并不是风光明媚的新加坡,而是遥远的南美,才知道等待他们的命运要么是葬身鱼腹,要么是抛尸异乡。受骗的中国人决定冒险起义,向日本政府求救,以获死中求生…     

贫民窟的贫民——《印度纪行》之四

正住在贫民窟里的人,大多数并不是穷人。这并不是一句修辞,如果用一个词来描述这些人的勤奋努力,以及通常外人假想的"因为生活贫困而精神富足",那他们更应该被称为手工业人。贫民窟的贫民,通常有几种来源。大多数印度教徒出身都比较低微,属于种姓中的最底层。另外也有一些穆斯林,他们许多是在1947年独立后迁徙到这里的。而他们迁徙的原因,要么是想找机会谋生,要么是为了躲避灾难。毕竟,较之印度农村常年的灾荒,以及让人难以置信的贫穷,贫     

璀璨三姐妹 与鸟儿结伴

为了拍鸟,鸟类摄影人经常要扛着沉重的摄影器材漫山遍野地去寻找,到了拍摄地还要一次次耐心地等待,甚至一守就是几天。冬天时,要么顶着寒风趴在雪地里,要么站在冰冷的水里;夏天时,要冒着酷暑蹲在蒸笼一般的草丛里,还得挨着蚊虫满身的叮咬……就是这样一项对男人来说都是又苦又累的活动,却深深地吸引了这3位来自华北油田的姐妹。几年来,她们和男人一样风餐露宿,去过很多艰苦的地方,拍摄了大量鸟类摄影作品,在圈内崭露头角,小有名气。