康有为晚年的隐居生活

<正>康有为,1858年生,字广厦,号长素,广东南海人。1888年10月,鉴于民族危机深重,他第一次上书清帝,建议变法,并提出改良主张,以图国强。1890年至1893年间,康有为在广州聚徒讲学,培养维新力量,致力变法维新。     

魏元菊：从国民党军官到中共党员

2003年夏,原邮电部离休干部汪洋欣闻原国民党起义军官魏元菊转正为中共正式党员,特挥毫赋诗祝贺。“七一”建党节前夕,笔驱车赶往江苏省如皋市如城镇,对这位颇具传奇色彩的老人魏元菊进行了独家采访。     

康有为在杭州

杭州西湖“杨公堤”上有“康庄”，知道的人可能不多。     

康有为若干墨迹研究

康有为是二十世纪书法艺术史上的一位大家,在理论与创作上都卓有建树,其书法风格独到,史称“康体”。青岛康有为故居纪念馆藏有十余幅康有为书法真迹,代表了其晚年书法艺术的成就。本文通过对其中一批作品的解析,阐释了康有为晚年的精神世界,特别是他与青岛深厚的人文渊源关系。     

康有为流亡海外的日子

康有为1898年戊戌维新惨遭失败,“六君子”被屠杀,流血政变后,康有为和梁启超逃亡海外多年。1898年9月20日,清兵在南海会馆没有捉住康有为,慈禧暴跳如雷,朝廷给烟台、上海发出了紧急懿旨:“康有为企图进毒丸谋害皇帝,事败南逃,务必捉拿,就地正法。”9月21日上午,康有为上了英国公司的现艘客轮“重庆”号,从购票到上船,没有受到任何盘查。接到慈禧懿旨的上海道蔡钧特地照会了英国驻上海领事白利南,要求他准许搜查从天津开来的所有英轮。私下里,白利南几乎没有任何犹豫当场就决定营救康有为。1898年9月24日,当“重庆”号行驶到吴淞口外的时候,…     

康有为的几个大骗局

近20年来,我研究20世纪中国知识分子与文化人,广为搜集、查核、考证了个案100多个实例,包括他们的个性人格、经济状况等。在这过程中发现了一个重要现象,就是清末的旧式文人,包括李鸿章、张之洞、康有为、罗振玉等,几乎无一例外地都擅长“瞒和骗”。这是当时官场的怪现状。     

康有为与中国近代图书馆

康有为组织的强学会以译印图书刊布报纸、开大书藏、开博物院为要务,而最先着手办的就是开大书藏,其一系列活动开创了中国近代图书馆服务于社、服务于民众的先河。     

康有为偷书

<正>戊戌变法失败后,康有为仍坚持改良立宪主张,决心保皇。晚年时,因复辟梦想不能实现,康有为不免萧条悲凉,转而沉溺于收藏书画古董。他漫游各地搜罗藏品,所到之处,书画古董屡遭窃获。当时报章上常披露他在什么地方偷走了一批书画或古董、在什么地方又捆走了一大包书的消息,一时其"偷书贼"之名,世人皆知。     

康有为叶落青岛

康有为,既是“代表了中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物”之一,又是一个顽固不化的保皇派;他既是孔学大师,又迷信得可以。叶落青岛时“七窍出血”,是否被毒杀,至今还是一个迷。     

康有为宣统元年政论佚文叙录

本篇所记乃康有为于宣统元年发表在《爱国报》（北京）的一篇政论。而今遍核康氏相火资料．均未见收有此,应是一篇佚。中所述关于保国、保民、立开国会的吁请,情辞激切,表达了这一时期康氏的政治主张。     

康有为晚年开支庞大

康有为晚年家中成员庞杂,除了元配夫人张云珠于1922年去世外,他还有5位妻妾和6个未婚子女。日常侍候这些老爷太太、公子小姐们的有10个女仆、30多个男仆、厨师等。有两个看门的印度人,以卷起来的白布包头,满脸络腮胡子。另外还有川流不息的前来寄居的门生故旧和食客,少则10余人,多则30余人,一概款待如宾,模仿春秋战国时期孟尝君的古风,叫做“养士”。     

康有为晚年在上海

晚年的康有为,主要是在上海度过的。１９１４年,康有为租赁了盛宣怀的一座住宅辛家花园定居了下来。园主人原是犹太人辛溪,后因破产而落人盛宣怀之手。辛亥革命后,盛宣怀的光景也不是太好过。１９２１年,康有为又在愚园路自购地皮,建造了一座占地１０亩的“游存庐”。这位在１９世纪风光一时的康圣人,是如何打发他桑榆之年的呢？ 妻妾成群 晚年康有为的家中成员庞杂,其中有他的４位夫人和６个未婚子女。元配是张妙华,第２到第６位夫人,分别为梁随觉、何旃理、市冈鹤子、廖定徵与张光。张妙华比康有为大３岁,结婚时她２２岁,康有…     

芳村康有为别业变更记

芳村花地的康家产业——“康园”,包括康有为的别墅及其祖父购置的“小蓬仙馆”。从清光绪二十四年(1898)戊戌政变起至民国三十六年(1947),历经60年时间,先后有两次当逆产抄没充公,又两次归还,康家后裔又两次申请办理业产契证     

康有为反对焚烧鸦片烟

康南海致徐总统论焚土电云,北京徐菊人（徐世昌,号菊人）仁兄焚烟除害,深服大勇。惟政贵有渐,昔者涣汗（指皇帝的旨意）,誓禁则复开之。今虽严禁,亦应分期,乃忽焚之,虽甚果决,似非行政之宜也。     

显微镜与康有为哲学思想的形成

在康有为接触的西器中,显微镜的影响至为深远,它促使康有为完善了对宇宙的看法,形成了绝对相对主义的思想,并且萌生了唯科学主义的思想因素。然而,这并不必然改变康有为的认知结构,而是进一步印证了他从旧学中得出的某些哲学结论。     

论康有为的大同思想

《大同书》是迄今为止一部最完整详细描绘人类社会走向大同社会的过程,包括国家、阶级、家庭的消亡．展示了大同社会的存在方式,诸如生产和消费方式、人们的物质和精神生活方式、价值观念、社会关系等。康有为的大同思想,不仅集成了人类思想最优秀的成果,而且具有许多独创性,是人类思想史上最伟大的成果之一。     

康有为中体西用思想初探

康有为是中国近代史上最著名的思想家之一,他早年学习西学,受到西方文化的影响,并在此基础上对中西文化形成了自己的见解。康有为的思想仍然属于中体西用的范围,但是又不同于以往的中体西用思想。他在继承和发展以往先进知识分子"中体西用"思想基础上,形成了新的"中体西用"思想。     

康有为纳妾史

提起康有为,略懂历史的人们可能会想起公车上书或者戊戌变法中慷慨激昂的书生来。确实,康有为在近代史上的那些事儿成就了他“圣人”的名号。然而,经过岁月的打磨,康圣人浮出水面的小辫子越来越多,不断遭人诟病。今天就来淘一下——     

康有为与他的悖论

康有为是一个名字系于伟大历史事件的伟大人物。这个事件即戊戌变法。评价戊戌变法也就等于评价了康有为。现在已鲜有不仰视戊戌变法者,康有为自然也就成为举世推尊的贤哲。虽然变法未竞全功,建立“一姓王朝”的宏图赉志而没,然其精神已人人心,其影响已达黔首。     

康有为思想中的佛学情结

中国近代思想家大多从佛学那里吸收养料来充实自己的人生和思想,康有为也不例外。康有为自从接触佛学思想后,便开始了佛化人生的历程。他不但在个人生活上富有佛学情趣,更以佛菩萨"我不入地狱,谁入地狱"的普度众生的精神来从事维新运动,并建构出了一个儒佛融合的用以指导维新运动的"大同"思想体系。变法失败后,则又重拾佛学作为自己的思想支柱。