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<正>明洪武4年安徽祁门人汪寄佛的"户帖",被称为世界上现存最早的"户口本",距今已有600多年。"户帖制"是明初户籍管理制度。洪武3年(1370年)11月,明太祖派军队协助地方进行了一次对全国人口的"点闸对比",给每户编制户帖,帖上首印着"钦奉圣旨",下面依次 相似文献
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<正>关于马尔代夫,执著的影友们对它有许多赞美之词:有的把马尔代夫比做"人间天堂",有的将它喻为"蜜月圣地",有的将它赞为"散落在地球上的翡翠珠宝",甚至有的把它说成是"漂亮的女郎"……到底哪种说法更贴切?在我看来,它远离喧嚣, 相似文献
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<正>在日常生活中,我们常常会听到某人信誓旦旦地说:"我用人格担保",也常常谴责某些人"丧失了人格";我们常常说某人"名誉很好",也常常指责某些人"不顾廉耻"。那么,"人格"与"廉耻",到底是怎样的一个概念呢?让我们来看一看罗马法律对它的规定。 相似文献
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<正>闻名海内外,昔日有"远东第一游乐场"之称的"大世界游乐场",在本世纪初停业7年,修旧如旧,"盛装归来",令上海人振奋不已。应运而生"大世界"第一任老板黄楚九, 相似文献
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<正>采访手记:香格里拉(SHANGRI-LA),藏语称"香巴拉",意思是"心中的日月",可以说毕先生十分了解这个藏民们"心中的日月"。从英国小说家詹姆斯·希尔顿(James Hilton)的小说《消失的 相似文献
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围绕学、政、教分析晚清中国的知识转型,大致可以梳理出这样的基本线索:其一,"教"与"学"之结合构成来华西人"援西入中"的基调,区分"西教"与"西学",相应成为晚清接纳近代知识的重要一环;其二,"政"与"艺"的变奏映射出中国本土对新知的接引,方向多所调整,内涵不断拓展;其三,"学"从"器""技""艺""术"的定位中被拯救出来,并在"普遍性"与"现代性"的论述中奠定其地位。内中所展示的"变奏",即是"学"取代了"教",超越了"政"。当然,这些关键词其内涵并非一成不变,尤其是伴随学科知识成长出现新的学科"语词",更表明其"语境"较之过往大异其趣;"学""政""教"三者在言说中就分别被其他的意思所替代,所谓"学",不再是"西学",甚至也不是所谓的"新学",而成为"近代知识"的代名词,涵盖"诸学科",而所谓的"教"与"政",更是被安置于"宗教"与"政治"之学。 相似文献
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坐地铁时,你发现车厢里有个"奥特曼",如果它不在"打怪兽",那么肯定是有人在玩行为艺术;走在路上,你发现大街上有人在"裸奔",如果此人神经没问题,那么他肯定也是在玩行为艺术;在网上,你发现有人在直播自己的自残行为,如果此人不是有"感情问题",那么他可能也是在玩行为艺术。 相似文献
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<正>历史文献和考古出土实物证明,至迟在战国时期,灯已经被广泛使用。《楚辞·招魂》载:"兰膏明烛,华镫错些"。"镫",汉代时写为"燈",由"金"和"登"字 相似文献
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<正>牌坊建筑历史悠久,从春秋、汉代的"衡门",唐代的"乌头门",宋代的"里坊门",至元明清、民国时期的牌坊,已有2500多年的历史①。早期牌坊的功能有限,只是起到指示性、引导性或标志性作用。随着社会经济文化的不断发展, 相似文献
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<正>金蝉猴俗称"毛猴",又名"中国蝉蜕",学名又称"昆塑",是将蝉蜕、辛夷、白芨和木通四味中草药按照人体的肢体特征,巧妙粘接而成猴子形象的手工技艺。曾有人评价称"两味虫草粘就猢狲百态,方寸之间表现大千世界"。"毛猴"曾经是北京独有的民间艺术品,2004年在北京行医的抚顺人杨述言看到一篇有关北京毛猴即将失传的新闻后,自己摸索 相似文献
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本文是研读清华大学藏战国竹书《系年》时,在释读方面的一些想法。如1号简"监观"应为一词;5~6号简中"王与伯盘"的"与"训为"亲"、"从",而不是连词;17号简"亡由"疑当读作"无胄";52号简的"莫"恐当训为"未"、"不",而不是"无人";91号简的"东母田"应读作"东海";101号简的""即"门",指攻打城门。 相似文献
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<正>中国的官员带薪休假制度由来已久,大约自汉代起,各级官吏便规定每五天休息一日,称"五日休"。唐代改为"旬休",即每十天休息一日。古代的这一例行休假日还俗称为"休沐"。所谓"休沐", 相似文献