《三国演义》“虚构”知多少

<正>《三国演义》是一部历史小说,其内容既有和史书相符的部分,又有与史实不符、也就是虚构的成分。清代史学家章学诚将此概括为"七分事实,三分虚构",这是就其大概而言,并非精确的统计数字。《三国演义》这种虚实错杂交融的写     

一本有价值的书:《吉庄纪事》

正如老家一文友评价老万,老万很少参与争论,只是默默地寻觅文学与时代、与受众最适当的情缘通道、表述途径,一写而再写,在不断穿越后抵达,在出走之后回归,一次次留下背影,又一次次华丽转身。有关老万的新书,著名评论家苏华为此作文,观其价值。     

一本颇具个性的地方志书——读《增城县志》

新编《增城县志》已于近日出版面世,作为本书的责任编辑之一,我有幸先阅读了全书。总的说来,《增城县志》是一本成熟之作,这既表现在它的内容取舍、合理编排上,更表现在它的观点和材料的统一上,还表现在它的准确而流畅的行文上。就志书的“个性”而言,我认为《增城县志》独到而值得称道的,主要应该是以下三个方面: 一、体现新的研究成果 新编县志首先遇到的问题多为本县的建置时间始于何时,后来又发生了什么变化等等,《增城县志》也不例外。对于这些问题,由于史料的欠缺及     

“纪实作品能否虚构” 座谈纪要

近几年,标明“纪实”的出版物越来越多,而这类作品所引起的批评和争议也越来越多,其中一个引人注目的问题,就是纪实作品能否虚构。针对这个问题,本刊和上海《文汇读书周报》近期联合组织了系列研讨活动。1997年10月17日,首先在北京邀集历史、文学、新闻、出版等方面的十几位专家学者举行了一次座谈会。会议由本刊主编杨天石主持。     

“《翰学三书》本”《翰林记》校误举例

《翰林记》为明代史家黄佐所编纂的一部官署志。该书专记明代中前期翰林掌故,对研究明代翰林制度具有重要的史料价值。笔者在对读、比较不同版本过程中,发现目前通行的整理本("《翰学三书》本")在标点、文字等方面颇有讹误,不利于本书的利用,故略加条列讨论,冀于对本书的阅读、利用有所助益。     

“讲故事”的文化史研究——读《档案中的虚构》

初看娜塔莉.泽蒙.戴维斯著作的标题———《档案中的虚构———16世纪法国司法档案中的赦罪故事及故事的叙述者》,①敏感的读者或许会以为:该书讨论的是档案史料的价值和辨析问题。其实不然,该书的目的并不在于此。戴维斯书名中的“虚构”(Fiction)实际上是指“虚构的故事”或“小说”的意思,这可以从作者的“夫子自道”中得到佐证:“每当我展读这些赦免的皇家文件———法国的档案中充斥着它们的身影———我对于这些文件内容的文学品质感到惊讶,或者,我应该说,它们的‘小说’品质。我的意思是它们的作者们将犯罪的事件形成至一则故事的程…     

一本英雄书 一场生死劫——谈《欧阳海之歌》及其作者

一本书,两年里发行千万册,曾被万人争相阅读;十余年后再版却已无人问津。这是书的价值发生变化,还是时代剧变的缘故？一个人,由于写了一本书,始而被捧上九重天,继而被打入十八层地狱,这是祸还是福？请看此文     

一生蹭蹬谁人闻,聊借“祭驴”泄怨愤——从敦煌写本《祭驴文》谈起

敦煌写本<祭驴文>是一位落魄书生通过为自己的坐骑--"驴"所写的祭文,回顾了昔日伙伴蹭蹬坎坷的一生,巧妙地映射着自己仕途不顺,贫困潦倒,挣扎在社会底层的艰辛,抒发了对现实社会的满腹怨愤.本文探寻了<祭驴文>的产生背景,当时坐骑和主人社会地位的关系以及历来落魄文人、诗人为何"骑驴"等问题.     

中华书局点校本《化书》商榷

《化书》又名《谭子化书》,通常认为是五代十国时期道士谭峭所著。全书分“道化”、“术化”、“德化”、“仁化”、“食化”、“俭化”六卷,凡一百一十篇。每篇虽篇幅短小,但内容丰富,主旨多出黄老,而附会以儒言。其行文如水,言质意丰,在中国道教史和中国思想史上占有较为突出的地位。     

一本没有字的书

迈克尔·西姆威是英国的一名作家,自从他的妻儿因车祸去世后,他便对人生失去信心,不愿再写一个字。百里之外,西姆威的老家,同样有一个遭受巨大打击的人——78岁的南莉娜老人。她的孙子因偷窃被判入狱,两个小曾孙也被送进福利院。他们是老人在这个世上仅有的3个亲人。     

一本被列为中加文化交流科研项目的书——《灵谿词说》

《灵谿词说》是四川大学历史系前辈学人缪彦威(鉞)教授与加拿大叶嘉莹教授共同撰写的一本论词的书。这本书是两位教授在互相讨论交换论词的意见上写成的。他们在撰写之前、写作之间与写定之后经常彼此讨论,互相参酌修订,他们既有个别的分工,也有共同的合作,因此其单篇的论词绝句及附加说明文字,虽各人分别撰写,仍能保持不重复不矛盾,保持整体性与一致性。 他们为什么把书名定为《灵谿词说》,主要是从郭璞《游仙诗》第一首小“临源挹清波,陵冈掇丹美。灵谿可潛盘,安事登云梯”之句中来。取此数句诗中的意象所表现之一种境界而已,与郭璞诗之云梯与仕宦之云梯都并没有任何关系,只不过以为对词之评赏,自有可乐之处。     

渴望家园——试析王安忆九十年代的转型之作《纪实与虚构》

以王安忆九十年代初的《纪实与虚构》为重点,剖析她创作转型期的思想痕迹,梳理其中的精神脉络,并以此作为理解其后期都市小说的基础。     

江苏学术文化史的一本“总账”——《江苏艺文志》评介

正地方志中,多有艺文志;晚清、民国,随着图书、目录学的发展,以及地方意识的强化,为充分反映本地学术文化发展的面貌,不少学者已力图摆脱方志,编纂独立的本地学者著述目录和有关本地历史的图书目录,如李小缘《云南书目》、方树梅《明清滇人著述书目》等。20世纪五六十年代,曾有《山东人著述目录》《安徽文献书目》的编撰。改革开放以后,出版了以一己之力完成的如《两浙著述考》《皖人书录》等;     

《菜根谭》是本什么书?——《菜根谭辑注》序

“论企业管理的书籍成千上万,而从根本道理上说,多数抵不过一部《菜根谭》。”这是去年《环球》杂志第六期介绍当前的日本《菜根谭》热时说的话。 据介绍,该书中所说“德者才之主,才者德之奴,有才无德,如家无主而奴用事矣。几何不魍魉而猖狂”,被日本企业界视为企业用人的准绳,即用人的条件是德才兼备;缺一不可,但主导方面是德。当然,人们的缺点错误是难免的,日本企业家引用《菜根谭》所说“家人有过,不宜暴怒,不宜轻弃”,而是用培训与教育的方法来帮助他们改正。因为现代化企业以人为中心,职工素质决定     

“子弟”“祖父”与“子孙”“父祖”——《后汉书》辨正一例

《后汉书·孔融传》载:“融幼有异才。年十岁,随父诣京师。时河南尹李膺以简重自居,不妄接士宾客,敕外自非当世名人及与通家,皆不得白。融欲观其人,故造膺门,语门者曰:‘我是李君通家子弟。’门者言之。膺请融,问曰:‘高明祖父尝与仆有恩旧乎?’融曰:‘然。先君孔子与君先人李老君同德比义而相师友,则融与君累世通家。’”此事表现融之岐嶷早慧,机敏善对,为士林一段佳话。而《太平御览》卷385所引《孔融别传》,亦载此事,其文则作: “（融）谓门者曰:‘我是公通家子孙也。’门者白之。公曰:‘高明父祖常与孤游乎?’”     

“仙源故乡”说——为《神秘成都》一书所作序

呈现在读者面前的这本书,名曰《神秘成都》,这是有来由的。     

敦煌本《周公解梦书》残卷初探

敦煌本《周公解梦书》残卷初探杨自福,顾大勇敦煌本梦书是敦煌杂占类文书中重要的一种,对于研究中国古代原始迷信,敦煌古代风俗等都有很高的价值。法国巴黎图书馆和英国伦敦博物馆、英国印度事务部图书馆及俄罗斯圣彼得堡东方特藏中共有梦书残卷１５个卷号：Ｐ．３１０...     

《中国历史地理简论》究竟是一本什么样的书?

<正> 马正林同志主编的《中国历史地理简论》(下称《简论》)已由陕西人民出版社出版发行,赞扬这本书的文章也很快写出来了(和民《介绍我国第一部历史地理教科书》,载《陕西师大学报》1987年3期)。据称,该书是我国第一部历史地理教科书,     

中华书局本《后汉书》校注勘误一则

中华书局本《后汉书》卷一上《光武帝纪上》：“甲申,以前密令卓茂为太傅”。该条材料下李贤注释日：“高密,县,属高密国,分密州县,故城在今县之西南。卓以平帝时为密令,放日‘前”’。正因为此,由宋云彬先生点校、中华书局1965年5月出版的《后汉书》在记录此条记载时特在正文“密令”之前加一“高”字。然对照有关材料,则不难发现,此处注释和点校均有失原意,有必要略作校正。值得注意的,卓茂于汉平帝时曾任密令之事另载于《后汉书》卷二五《丰茂传》：“（卓茂）后以儒术举为待郎,给事黄门,迁密令。”李贤往日：“。密,今洛…     

曹寅藏本《北堂书钞》述略

近几年笔者在校注《北堂书钞》的过程中,接触到一部经曹寅收藏过的明抄本。在今天存世的《书钞》抄本、刻本中,此本为早期的本子之一。笔者曾以此本作为校治《书钞》的参校本,发现它有许多优点,对于厘订别本《书钞》的讹脱衍倒,颇有参考价值,因略述所见如下。