石峁人群族属探索

文章认为石峁人群属于传说中的黄帝后裔北狄先民,理由有四:其一,通过老虎山文化的南下与"稷放丹朱"事件的对应,可证老虎山文化游邀类型可能属于后稷族系遗存,则老虎山文化石峁类型理当属于和后稷族系同源人群的文化;其二,通过石峁类型末期较多陶寺晚期文化因素的出现,可证石峁类型可能属于姬周先祖不窋"自窜于戎狄之间"之"戎狄"文化;其三,老虎山文化的重要源头是仰韶文化庙底沟类型——被推测为黄帝部族的遗存,文献中后稷族系和"北狄"等部分"戎狄"属于黄帝后裔,说明老虎山文化石峁类型和游邀类型一样,可能都属于黄帝后裔的遗存;其四,石峁类型的后继文化也当属于戎狄文化。     

防御性思维与史学理论萎缩的后果

正在史学认识中,历史事实的叙述属于"实",而史学理论似乎处于"虚"的地位;"实"不能无,"虚"好像可有可无。一般说来"实"的是稳定的,"虚"常常是漂移的,于是"虚"便被一些以求实自居的人置之一旁,或弃而不顾。其实只要认真考察和分析,这种看法属于短见。也可以说是一叶障目,他只看到了叶,而看不见树。史学理论好像属于"虚",但它却具有统领性"帅"的意义,缺了史学理论,史学就会像没有"帅"的     

抗震救灾志总述撰写理论与实践的思考——《汶川特大地震四川抗震救灾志》“总述”编写的个案分析

抗震救灾志编纂非常必要,抗震救灾志属于专志范畴,具体属于专志中的"专事志"类别。学界称之为"事件志"是可以的。在抗震救灾志编纂中,特别在"总述"撰写中,注重实际操作中的厘清主线、突出主题、归类记述、回应主题以及强化理论探讨具有十分重要的意义。     

理论的思考呼唤创新

正一从20世纪初期至中叶,就世界的范围而言,史学理论这一年轻的学科经历了由"思辨的历史哲学"向"分析的历史哲学"的演变转换,其后更发展至后现代的"叙事主义的历史哲学"(包括标志其近年来发展的"叙事的转向"。此问题可参看彭刚:《叙事的转向——当代西方史学理论的考察》,北京大学出版社2009年版)。"思辨的历史哲学"是对历史本身的思考,而"分析的历史哲学"则是关于历史认识中的主客体关系的思考。前者属于历史本体论,后者属于史学认识论——或者按照新的划分:前者属于"历史理     

简述满语赐号“巴图鲁”

“巴图鲁"乃满语ｂａｔｕｒｕ的译音。《五体清文鉴》译为"勇"《清文汇书》译为勇强之勇,勇冠三军之勇,勇为之勇。勇将即ｂａｔｕｒｕｈａｈａ。但作为赐号之巴图鲁,乃为勇将,勇士之意。也可转译为"英雄"。"巴图鲁"一词源于蒙语。蒙语与满语同属于阿尔泰语系。蒙语属于蒙古语族。满语则属于通古斯语族满语支。因此在语言方面有很多相同之处。在《元史》中有很多"人都儿"、"拔都儿"、"把都儿"、"八都鲁"①之记载,此乃巴图鲁之同名异译。在蒙语中大部分作为人名。如《元史》中有《拔都儿》传②、《答失八都鲁》传等等。再有《杭忽思》传…     

中日弃老故事比较研究——以“原谷型”与“姥捨て型”为中心

普遍流传于中国的"原谷型"弃老故事基本以"弃父"为核心展开,而日本流传较广的"姥捨て"弃老故事则主要围绕"弃母"问题流传。"姥捨て"的"折树枝型"弃母故事与夫妇别墓制下的两墓制有着较深的关联,属于社会习俗;而"原谷型"弃父故事和"姥捨て"的"致富型"弃母故事都反映了家庭纠葛的不同方面,属于个体行为,"留物警示"与"致富惩恶"均告诫世人要孝养自己的父亲和母亲。     

论商代复合制国家结构

商代的国家结构和形态,既非一般所说的"统一的中央集权制国家",亦非所谓"邦国联盟",而是一种"复合制"国家结构,它由"内服"与"外服"所组成。内服亦即王邦之地,有在朝的百官贵族;外服有诸侯和其他从属于商王的属邦。内、外服关系亦即甲骨文中"商"与"四土四方"并贞所构成的结构关系。维系内、外服"复合制"结构的是商的王权及其"天下共主"的地位。商的王权既直接统治着本邦(王邦)亦即后世所谓的"王畿"地区,也间接支配着臣服或服属于它的若干邦国。王邦对于其他属邦就是"国上之国";其他属邦则属于王朝中的"国中之国"。这是一种以王为天下共主、以王国(王邦)为中央、以主权不完全独立的诸侯国即普通的属邦为周边(外服)的复合型国家结构。     

银雀山汉简丛释

银雀山汉简《五议》,论"知言之所至"、"知之所至"、"极得"、"至治"等。《听有五患》讨论统治者如何辨析语言,判断是非,古代对"听"的研究属心性之学。《五令》属于阴阳学说的文献,有德令、惠令、义令、威令、罚令。《四时令》《迎四时》《禁》与《礼记·月令》相近,是研究古人天道观的新资料。《富国》属于政治学文献,部分内容与农家学说有关。     

山西省城乡协调度演变及其机制分析

通过建立城乡协调度评价模型对山西城乡协调度进行研究,发现:(1)1980-2006年城乡静态协调度是呈倒"U"型,1980-1985年属于严重不协调型,1995-2002年属于初级和基本协调型,2003-2006年属于严重不协调型;(2)城乡动态协调度在1980-85年属于下降型,1985-1995年属于增加型,1995年后属于下降型。分析认为城市化水平低、产业重型化、农民收入增收困难、对乡村和农户固定资产投资比例降低阻碍了城乡协调发展。本文提出了加强城市群建设、促进产业结构高级化、加强对农民技能的培训和增加对农村固定资产投资四条发展对策。     

一件农民革命的宝贵文献——读洪秀全编《千字文》

教育是阶级斗争的工具,它和"一切文化或文学艺术都是属于一定的阶级,属于一定的政治路线的"。我国封建社会里,反动统治者利用教育为封建统治服务,出现了一大堆充满孔孟之道,毒害青少年儿童的封建教育课本。从隋唐之际便开始传播,被历代反动统治阶级捧为至宝,作为"国定教科书"的《千字文》,流毒极广。伟大的太平天国农民革命兴起后,不准反对农民革命、宣传孔孟之道     

“穹庐”与“拂庐”——青海郭里木吐蕃墓棺板画毡帐图像试析

结合民族志资料与文献,此文认为青海郭里木棺板画中的帐篷乃属于欧亚大陆最为普遍的圆形帐篷(Yurt),亦即汉文史料中的"穹庐",而非"拂庐"。"拂庐"一词大体在唐代兴起,乃为藏音汉译,专指吐蕃毡帐。其类型属于流行于中东以及古代波斯南部的"黑帐篷",与"穹庐"区别较大。目前考古资料中累积的有关"穹庐"的材料十分丰富,为郭里木棺板画中帐篷传统提供了有趣的对比材料。此外,郭里木棺板画中的"灵帐举哀"主题与粟特美术中的"哀悼"主题具有一定的相似性。     

河北临漳县曹村窑址考察报告

2009年,在河北临漳县曹村发现古窑址。该窑址主要烧制精细的酱釉、青黄釉与青釉器物。通过与范粹墓出土"白瓷"、"白釉绿彩"器物及讲武城墓葬出土的同类器物比对研究,发现三者之间存在联系,极有可能是同一窑口所产。曹村窑可能属于官营窑场。经过对窑址资料的研究,发现酱釉与青黄釉应属陶器,两处墓葬的同类器物亦然。曹村窑址应属于磁州窑范畴。     

大美昆曲：其声久远 其音袅袅

正昆曲,发源于昆山。600多年前唱响昆山腔的顾坚、创办冠绝一时"玉山雅集"的顾阿瑛、研制"水磨调"的曲圣魏良辅[1]、昆剧创始人梁辰鱼都是昆山人。从昆山腔演变至成熟的昆曲,有完整的创立、研制、编剧、传唱全过程。600岁的昆曲,是中华民族的艺术瑰宝,不仅属于中国,也属于世界。2001年5月18日,联合国教科文组织宣布第一批"人类口头遗产和非物质遗产代表作",中国昆曲艺术全票通过,并在19个入选项中名列榜首。     

一八六○年前中国人民对黑龙江以北、乌苏里江以东地区的开发

近年来,苏修叛徒集团为了反华侵华和称霸世界的需要,不断指使其御用文人炮制种种奇谈怪论,为老沙皇的侵略扩张作辩护,为新沙皇的侵略扩张造舆论。他们把自古以来属于中国领土的黑龙江以北、乌苏里江以东广大地区,说成是"历来就属于俄罗斯的土地",是由"俄国人居住并已开发的领     

美国的社区小报

美国的居民社区是由邮政编码来划分的。我家住在加州奥克兰市,属于邮政编码94618的罗克里奇区(Rockridge)。美国居民社区里没有"街委会"或"居委会"这类政府管理末梢机构。居     

“时间就是金钱”提出的前前后后

在蛇口工业区微波山下,一块上书"时间就是金钱,效率就是生命"的标语牌矗立了廿几载。这句著名的口号,是1982年矗立在蛇口的,其"版权"属于时任蛇口工业区负责人的袁庚。     

“空间”是考古学文化遗存认知的第一要素

<正>考古学属于广义的历史科学,一般认为历史科学是以"时间"为核心的科学,地理科学则是以"空间"为核心的科学。然而,考古学虽然属于历史科学,而且也重视"时间"为轴的研究路径,但是在实际工作中,"空间"却是考古学文化遗存认知的第一要素。熟悉考古学的人都知道,考古学的认知对象是地下埋藏的文化遗存,当然有时也包括一部分地面遗存,但不管是地下还是地面的遗存,认知的第一要素首先是"空间",包括其微观空间(地点)和宏观空间(地域),然后才是对其存在时     

有话好好说

相对于"显性"家庭教育讲道理、教知识,"隐性"家庭教育会在你没有意识的时候渗透给孩子。如:在孩子面前说话就属于"隐性"家庭教育,如果每次与孩子交谈或在孩子面前与其他人交谈时     

论政府组织"揭榜挂帅"的法律性质

自"揭榜挂帅"提出以来,诸多经济学、科学管理学学者对揭榜挂帅制度进行了详尽的研究,但法学研究则尚属首次.本文对揭榜挂帅制度进行了定义,并在此基础上探讨了其在行政法学与民法学上的意义.本文认为,揭榜挂帅中的发榜属于悬赏广告,发榜与揭榜同时具有招投标的性质.在"揭榜挂帅"活动中订立的合同同时属于行政协议和技术合同.政府组织...     

从西班牙历史看"民族国家"的形成与界定

"民族国家"是一种国家形式,同时也是近代以来形成的一种政治属性的民族,可称为"近代民族"。它与其他那些传统意义上的自然属性的民族有明显区别,主要特征在于:其规模相当于一个主权国家,而不像自然属性的民族那样不是大于一个国家就是小于一个国家;其主权属于人民,而不能属于任何个人或其家族。它诞生的标志不是"国家统一"而是资产阶级革命或改革。19世纪以前,国家统一之后所产生的往往是中央集权的专制王朝国家,而不是民族国家,它们的性质是完全不同的。西班牙国家统一后,立即通过海外征服和王室联姻等途径迅速膨胀成为一个超级庞大的殖民帝国,西班牙人成为它的"主体民族",但国家主权却属于来自外族的君主。它那时不是民族国家,而是封建王朝国家。直到19世纪初,随着反抗拿破仑占领的独立战争,西班牙的近代民族意识才被唤醒,才成为一个民族国家。