李白婚姻带来的家庭悲剧

李白死后,他的朋友及崇拜者魏颢,在其所撰写的《李翰林集序》中说道：“（李）白始娶于许,生一女一男,（男）曰明月奴,女既嫁而卒。又合于刘,刘决;次合于鲁一妇人,生子曰颇黎,终娶于宗。”     

对四份近现代赘婚字约的研究

赘婚是传统的中国男权社会中一种特殊的婚配形式。在中国传统的婚姻礼制中,婚姻发生的方式是男聘娶女,女人嫁去男人家与公婆叔伯姑一起生活;赘婚则相反,男人“嫁”去女人家生活。这种婚姻形式起源何时,至今无人考证。应该在秦始皇统一中国之前就存在这种婚姻,西汉贾谊作文:“秦人家贫,子壮而出赘。”①战国时《孟子》载:“帝馆甥于贰室”②。都可以为证。     

风情万种的高原湿地——泸沽湖草海

素有“高原明珠”之称的泸沽湖,被当地人尊称为“母亲河”,享有“东方女儿国”之盛誉,它以独特神秘的传统母系社会形态、男不娶女不嫁的原始阿肖走婚而闻名于世,是名副其实的“人类母系社会的活化石”,是目前尚未开垦的“处女地”。     

面相、手相与人生情感

不论男士或女士,都希望将来的配偶面容俊朗美丽,能吸引旁人之艳羡目光。在相学上面而言,若两目生得幼长一些,男容易得美丽妻子,女易得俊俏郎君。 若眼形生长圆形的,男便会娶姿色平庸之妻子,女士便会嫁一平凡容貌的男士。所以在神相全编之何知歌有言“何知主有美貌妻,看他两眼长而细”。此歌是言男士,但亦可以反过来言女士,能否嫁得俊俏郎君,或娶得美丽妻子者,     

先秦传统婚姻礼俗研究

我国夏代开始就形成了婚姻礼俗形式,《论语·为政》说“殷因于夏礼,所损益可知也。周因于殷礼,所损益可知也。”夏商因袭, 周因于商,婚姻礼俗,大致固定。《通典》云: “人皇氏始有夫妇之道,伏羲氏制嫁取,以俪皮为礼; 五帝时,娶妻必告父母;夏时亲迎于庭;殷时亲迎于堂;周制,限男女之年,定婚姻之时,六礼之仪始     

光武帝刘秀“指腹为婚”

"指腹婚"是我国古代的一种特殊嫁娶形式。所谓"指腹婚",就是指子女尚在娘肚子里,父母亲就给指定了婚姻。在我国,指腹婚的出现,可以追溯到东汉。《后汉书·贾复传》中提到贾复讨贼寇受了重伤,光武帝刘秀十分悲伤,为了表彰贾复的功劳就当众宣布:"闻其妇有孕,生女耶我子娶之,生男耶我女嫁之,不令其忧妻子也。"     

中外文明起源问题对比研究

“文明”一词,在中国古典文献中,最早见于《易经·文言》:“见龙在田,天下文明。”孔颖达疏云:“天下文明者,阳气在田,始生万物,故天下有文章而光明也。”在这里,“文明”含有文采光明、文德辉耀的意义。从社会发展水准而言,“天下文明”已臻文化上升、社会进步的境界。清代李渔在《闲情偶记》中说:“若因好句不来,遂以俚词塞责,则走入荒芜一     

走进泸沽湖

在云贵高原川滇交界处,镶嵌着一颗晶莹的高原明珠——泸沽湖。纯净的湖光山色之间,生活着还处于母系氏族社会的摩梭人,至今保留着原始社会的大家庭和男不娶女不嫁的“走婚”习俗。     

丽江多情之地

一对或一群年轻人为了情和爱,以死来达到爱的目的的纳西族情死;男不娶,女不嫁,依靠“走婚”来到达爱情的彼岸的纳西族摩梭人;篝火边歌舞打跳,挑选心上人,相约在深山野外过夜来确定婚姻的傈僳族;一支尚未被人太多关注的独身女子群体,终身不嫁、远离红尘的斋姑娘……有热烈浪漫的情恋姻缘,也有淡化个体之“性”的宗教信仰,一齐铺展于丽江多情的大地……     

春天的启示

春天到来时,和煦的阳光普照大地,和暖的春风吹绿草木,万物复苏,生机蓬勃,一派繁荣景象。人们赞美春天,人们更可从春天感悟到生活中许许多多的哲理。仔细想一想,春天里万象更新的景况均来自春天的一个“和”字。《礼记·月令》云：“盂春之月……天气下降,地气上腾,天地和同,草木萌动。”天地阴阳之气融和而生温暖,温暖阳和之气而使万物共荣。     

你和我的廿四节气——二十四节气：诗意地生活

庄子在《知北游》里说：“天地有大美而不言,四时有明法而不仪,万物有成理而不说。”天地的大美、四时的序列、万物的荣枯。都是自然的伟力所致,非人为所能改变。但在不同的眼睛里,它们却有不同的意义。西方人只有春夏秋冬,中国人却通过观天发明了二十四节气,从惊蛰到芒种,从霜降到大雪,24个如诗如画的名字串起了我们的与众不同的四季。     

源于河南的张姓

张姓是中国的大姓,源远流长,最早一支为黄帝的直系后裔,是以官职为姓氏的。唐人林宝《元和姓纂》云:“黄帝第五子青阳生挥,为弓正,观弧星,始制弓矢,主祀弧星,因姓张氏。”据《史记·五帝本纪》“黄帝居轩辕之丘,而娶于西陵之女,是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃,生二子,其后皆有天下:其一曰玄嚣,是为青阳,青阳降居江水”可知,青阳就是玄嚣;他所居的“江水”,应劭云“古江国也”,其地望在今河南省正阳县东南大林乡涂店附近。青阳     

汲取圣贤文化精华促进先进文化建设

“圣人”一词在我国历史上很早就出现了,《老子》中说:“是以圣人抱一为天下成。”《易·乾·文言》中说:“圣人作而万物睹。”《论语·述而》中说:“圣人,吾不得而见之矣,得见君子者斯可矣。”《荀子·性恶》中说:“故圣人者,人之所积而致也。”司马迁在《资治通鉴》卷一中说:     

孟子“夫妇有别”论小议——兼与金景芳先生商榷

《历史研究》 1994年第 1期载金景芳先生的《古籍考辨四题》 ,读后很受启发 ,而对其中的“孟子‘夫妇有别’说质疑”一节有不同的认识。《古籍考辨四题》暗示孟子的“夫妇有别”论是模仿“男女有别”说提出来的 ,而“孟子不能区别‘男女有别’与‘夫妇有别’的差异” ,提出“夫妇有别”是错误的。并且说 :“我认为在个体婚制下 ,说‘男女有别’是对的 ,说‘夫妇有别’就成问题了。”“‘男女有别’的真实意义说穿了就是严防异性之间发生性行为。如果说上述规定也包括夫妇在内 ,岂不是笑话。”我的基本看法是 :“夫妇有别”论是伦理学理论 ,…     

黄帝婚蜀族 嫘祖诞盐亭

黄帝婚蜀族嫘祖诞盐亭衡平一、螺祖生地西陵的探索《史记·五帝本纪》载：“黄帝居轩辕之丘,而娶于西陵之女,是为螺祖。嫘祖为黄帝正妃,生二子,其后皆有天下。”《正义》注：“酉陵,国名也。”后世注家皆未指明它在何处。《史记·楚世家》亦载有一西陵：“二十年,秦...     

生民神话与《大武》乐──兼说“大武”戚

一、关于生民神话生民神话即原始部落关于自我血脉来源的神话。不同部落有不同的生民神话情节。却有大致相同的模式。中国古老的生民神话大多可以归纳为这样一种模式：一个人间女子感“天”而孕。如殷商人认为自己的祖先殷契是简狄吞玄鸟之卵而生,而玄鸟之降临人间乃是受“天”之命,故《诗经·商颂·玄鸟》说“天命玄鸟,降而生商”;周人则认为自己的祖先后稷是姜履大人迹而生,故《大雅·生民》说“履带武敏”,这个“帝”也是“天”（说见下）。《生民》郑支笔以“帝”之“武敏”丸“大神之迹”,《史记·周本纪》谓之“巨人迹”,并谓…     

清末民国瓷攒盘鉴赏

攒盘,俗称拼盘,也称全盘。始于明万历晚期,康乾兴起,嘉道流行,而民窑尤盛。从文意上看,“攒”是移动之意,对盘而言应是“能移动之盘”。《说文解字》曰:“攒,聚也。”所以,攒盘是由多个盛装物品的盘子组合起来的礼器。先为大盘,后民间次以小盘,渐次而组合在一起,始成攒盘。这既合礼数,又能达意。故俗语曰“先人的肚,后人的嘴”。这样,礼数在时间的演变中渐渐淡去。而盛装物品的攒盘则保留下来,逐渐成为节令、婚、丧、嫁、娶等重要节日款待宾客的重要礼器,成为人们生活中不可缺     

岐水、姜水与姜氏城

炎帝是中华民族始祖之一,几千年来炎黄子孙创造了辉煌灿烂的华夏文明。本文拟就与炎帝有关的岐水、姜水及姜氏城略作考证,并就炎帝故里问题谈一点粗浅之见,就教于专家学者。 关于炎帝的出生,文献古籍多有记载。 《国语·晋语》:“昔少典娶于有蛴氏,生黄帝炎帝,黄帝以姬水成,炎帝以姜水成,成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜,二帝用师以相济也,异德之故也。”     

山神招夫与河伯娶妇

褚少孙补《史记·滑稽列传》,书魏文侯时河伯娶妇事甚详,流传也甚广。殊不知其俗不独魏有,秦亦有之。《史记·六国年表》秦灵公八年“初以君主妻河”下小司马注曰:“君主,犹公主也;妻河,谓嫁之河伯”。检考旧籍,此风起源盖早。河为四渎之     

《汉书》质疑一则

汉武帝晚年重用江充治“巫蛊”。《汉书》卷四十五《江充传》有这样一段记载: 充出,逢馆陶公主行驰道中。充呵问之,公主曰;“有太后诏。”充曰;“独公主得行,车骑皆不得。”尽劾没入官。上面记述,令人生疑。馆陶公主是文帝与窦后所生之女,她是景帝的胞姊。《汉书·外戚传》记:“孝文窦皇后,景帝母也……至代,代王独幸窦姬,生女嫖。孝惠七年生景帝。”又曰:“窦姬为皇后,女为馆陶长公主。”《史记·孝景本纪》亦云:“帝以孝惠七年生。”与《汉书》说同。刘嫖下嫁堂邑侯陈午,生女陈阿娇,为武帝第一个皇后,故馆陶公主亦是武帝之岳母。