似水悠悠的咸水歌

咸水歌,又称疍歌、后船歌等。在海洋咸水中打鱼的小舟如蛋,人称渔民为疍民,所唱之歌,称之为“咸水歌”。疍民主要分布在福建、广东、广西、海南四省区。东莞是岭南疍民分布的主要县市之一,明代中堂镇蕉利村的疍民莫登庸,1527年在越南建立莫氏王朝,历时七世,66年。[第一段]     

北海疍家咸水歌

正咸水歌又称疍歌、蜒歌、蛮歌、咸水叹、白话鱼歌、后船歌及"叹哥兄""叹姑妹",是疍家人口耳传唱的口头文化。"感于哀乐,缘事而发"的疍家生活畅想曲,源自生活、贴近生活,即兴创作。咸水歌唱出了疍家人的海上生活,表达了他们的喜怒哀乐,表现了他们生活的态度、情趣、愿望以及审美观念,风格独具、活泼鲜亮。咸水歌的来源和发展历程咸水歌名称来源,目前有两种说法:一种认为与疍民生活的地域有关。疍家人生活的地区地处海河交界地     

咸水歌的涅檗之路——对中山“咸水歌”发展的忧与思

咸水歌曾经在我国东南沿海地区,特别是珠江三角洲的沙田地区广为传唱。中山咸水歌是第一批国家级非物质文化遗产,是咸水歌的典型代表。它传唱历史悠久,内容贴近生活,语言生动鲜亮,透射出清新质朴的民间气息,闪耀着独特的人文风采,充满着奇妙的艺术美感。     

广府人

岭南包含汉族三大民系文化：广府民系、潮汕民系和客家民系。数十年来对潮汕民系和客家民系的研究取得了很大的成果,致使创立有“潮学”、“客家学”之先例。而对广府民系的研究却停留在分散的、未有系统的层面上,这与广府文化在岭南文化中的主体地位很不相称。因此,本刊特约著名文史专家陈泽泓教授就本专题进行策划组稿加以探讨,     

蛋民的宗教信仰研究述评

生活在闽江口上的水上居民,又称昼民,历史上有着自己独特的传统习俗,现今学术界多认为福建昼民主要源于古闽族。对于昼民的宗教信仰的历年文献多拘泥于历史文献的考证回顾。倘若能从理论构建和定量的方法切入,对昼民研究具有重大的创新的研究意义。     

论佛冈广府围屋的文化特点及其开发

佛冈县地处粤中,是清远通往韶关、广州、惠州的交通要冲,古有“橐钥三州”之称,历史上以农耕为主。清嘉庆十八年（1813年）建立佛冈直隶军民厅。佛冈独立建置时间虽然不长,但自先秦时起就有人居住,后来随着外地居民的迁入．逐步形成具有本土特色的历史文化。佛冈广府围屋具有本土历史文化底蕴。佛冈县龙山镇的上岳村广府围屋（以下简称上岳广府围屋）为目前发现全省规模较大、     

什么是广府民系

所谓广府民系,通常指使用粤语方言地区的汉族族群。按照这一说法,广府人分布地域相当广大。大致包括广东东南部珠江三角洲一带（含今香港、澳门）,整个粤中和粤西、粤西南部、湛江地区和广西南部地区。     

浮泛江海的疍家人

“山高皇帝远,海阔疍家强。”这里所说的“疍家”,是指在华南沿海及江河出海口附近的水网地带世世代代浮家泛宅的水上居民,又称为“疍民”,尤以珠江三角洲水乡的疍家最为典型。自古以来,疍民以船为家,荡着有篷的“疍家艇”,在水面捕鱼和栖身,又被称为“冰上人”,他们漂泊不定,哪里容易谋生就到哪里去,过着“烟水苍茫西复东”的生活。因此,不少疍民说不出自己的祖居籍贯,甚至连学术界也对疍民的来源知之甚少、     

五邑民歌

中国第一侨乡江门五邑地区．是泛指以今广东省江门市的新会（包括现江门市区）、台山、恩平、开平、鹤山五市（区）,由于历史及风俗的原因,五市（区）俗称“五邑”。五邑民歌,又称五邑民谣、是指五邑地区人民用地方语言．即五邑话演唱出来的歌谣。     

明清广府古村落文化景观初探

广府民系为汉民族几大主要民系之一,广府文化是一种肇始于秦汉乃至先秦、茁壮于唐宋明初、成熟于明中叶乃至近代的,并以珠江三角洲为核心地区的民系文化,其诸多文化现象自成体系,在全国独树一帜,本文将就广府古村落的文化景观作粗浅的分析,抛砖引玉,以引起学界对广府乡村聚落及其乡土文化作深入系统的研究,以期重塑广府乡土文化形象。     

桑基鱼塘孕育的小桥、流水——略谈顺德岭南水乡的形成

“岭南水乡”是珠江三角洲地区历史上或现存的以连片桑基鱼塘或果林花卉商品性农业区为开敞外部空间的、具有浓郁广府民系地域建筑文化风格和岭南亚热带气候植被自然景观特征的中国水乡聚落类型,即“广府水乡”,之所以冠以“岭南”一词,是便于与“江南水乡”对称。2002—2004年间,笔者以顺德杏坛镇为重点,考察了珠江三角洲地区的一批岭南水乡文化遗存。     

古汝村从濒临灭绝走向新生

政府向农民发放种粮陈宗烈摄多庆湖有多深,古汝的灾难就有多深;“曲辛”英雄流了多少血,古汝人民就流了多少泪。东方升起的金太阳,是领袖毛主席的光辉……。这是亚东县堆纳区多庆乡古汝村翻身农奴在“三反双减”（反叛乱、反乌拉、反奴役和减租减息,以下简称“三反双减”）运动取得胜利后广为传唱的一首歌谣。１９５９年１０月,中共亚东县委派出由我担任队长的十人工作队,进驻堆纳区开展“三反双减”运动。为了使运动健康发展,迅速打开工作局面,我和其他三位同志进驻多庆乡古汝村蹲点。遵照县委指示,我们进村后立即挨门挨户进行访…     

编前话

广府民系,以及由广府民系所生成的广府文化,既是一部厚重的历史,又是一部百科全书,更是一座百花园,它有着金钻一般的光辉,又有似梦幻一般的神奇迷影,要想完全读懂她不容易,因为她在我国所有民系中,可能是最难读懂的一部书。真可谓剪不断理还乱。它既有十万年人类的发展史,又有二千余年的文明变迁史,是多元一体的复杂民系。     

北洋水师龙旗飘扬的舰队

这首曾在90年代初传唱一时的歌谣,不知道今天还会不会有人记得,我只记得当年它伴随着那部名为《北洋水师》的电视剧唱响的时候,曾几度令我潸然泪下。     

龙旗飘扬的舰队

这首曾在90年代初传唱一时的歌谣,不知道今天还会不会有人记得．我只记得当年它伴随着那部名为《北洋水师》的电视剧唱响的时候,曾几度令我潸然泪下。     

珠三角疍民上岸后的宗教信仰变迁初探——以斗门县上横等镇疍民为例

历史上,珠江三角洲生活着一个特殊的族群——专门从事水上作业的水上居民,亦称疍民。他们素以“以舟为室、浮家泛宅”著称于世。解放前后,他们陆续上岸居住,与当地汉民共同生活,建设自己美好的家园。由于渊源不同,他们在某些文化上仍保持着自己先民的遗风。1999年11月初,笔者在珠海市斗门县上横镇耕管村和井岸镇四新村等疍民生活区,对这里40年代前后上岸的疍民宗教信仰进行田野调查,试图了解疍民上岸后宗教信仰的变迁情况。     

论珠江三角洲的先民迁五岭南麓

岭南化圈中还有次级的化群体,如主要分布在今珠江三角洲的广府化、在粤西南的雷州化、在粤东地区的客家化和潮汕化。今居住在五岭南麓的“粤北人”,有说广州话的,有说客家话的,其化群体既不像正宗的广府化,也不像客家化,反而是二的“模糊化”。为什么？了解这三地居民和化的亲缘关系,也许是有益的。     

宜州客家文化习俗略说

客家,西晋末永嘉年间（四世纪初）,黄河流域的一部分人因战乱南徙渡江,至唐末（九世纪末）及南宋末（十三世纪末）又大批过江南下,至赣、闽以及粤东、粤北等地,被称为“客家”,以别于当地原来的居民,后遂沿而成这一部分汉人的自称（辞海“客家”条）。任何一个民族,都有自己的文化生活与风俗习惯,在同一个民族的不同民系中,也各有自己特色的文化与风习,客家既有汉民族共同的文化风俗,也有客家民系的特色文化风俗。     

广信：孕育广府民系的摇篮

近几年,我先后出版了《广府寻根——中国最大一个移民族群探奥》、《广府海韵——珠江文化与海上丝绸之路》、《千年国门》等多部研究广府文化、广府民系的理论专著及历史报告文学,为广府学的创立大声疾呼,并且打下了坚实的基础。在这系列专著中,西江,无疑是占有非常显著的地位。     

假求欢真骗裤去赌钱

赌徒在输红了眼的时候往往失去理智,而这位,却灵光闪现,出现了急智。1927年1月的报道说,广东虽然禁赌,但九江地区地下赌场依然没有禁绝。有一个姓苏的蛋民（对水上居民的旧称）痴迷赌博,停船在大伸龙母庙前。只可惜运气极差,逢赌必输,家里值钱的东西,甚至老婆的衣服首饰都被他赌得精光。