康熙万岁牌和乾隆皇帝像供奉布达拉宫考

举世闻名的布达拉宫,千百年来耸立在世界屋脊的古城拉萨红山之上,它是中华民族的文化宝库,其中保存着大批珍贵的历史文物,本文将对其中的皇帝万岁牌和清乾隆皇帝像供奉布达拉宫的史实作一考证。万岁牌和乾隆像供奉布达拉宫的时间布达拉宫红宫最高处是七世达赖喇嘛格桑嘉措寝殿“萨松朗杰”（意为殊胜王界）,殿内正中位置供奉着乾隆皇帝的肖像,像前还树立着一块精雕细刻的藏、汉、满、蒙四种文体的“当今皇帝万岁、万万岁”的金字牌位。查究其源,这块牌位,是藏历第十二绕迎的铁鼠年,清康熙59年（公元1720年）,康熙皇帝派宗室平逆将…     

甘肃石窟佛从西来相自东传

敦煌高窟第323窟中,有一幅“张骞出使用权西域”佛教史迹画。据说霍去病讨伐匈奴,多得一尊丈余高的“金人像”,汉武帝将其安放在甘泉宫燃香供奉,但苦于不知道名号,遂派遣张骞到西域询问,才得知这是天竺（印度）的佛像。     

溥仪与梅兰芳

梅家与皇家博仪与梅兰芳可谓世交,梅家三代都跟清宫有关。照清宫旧例,除由升平署承担宫廷演戏任务外,还随时要社会上的名角人宫演出,被传的伶人就叫作“内廷供奉”。梅兰芳的祖父梅巧玲即是一位内廷供奉,他在咸丰年间掌管京都的“四喜”戏班,颇有盛名,经常被传进宫里演戏。咸丰十年（186）夏,咸丰皇帝3旬整寿时大肆操办,曾命梅巧玲率四喜班进圆明园连演数日。其人较胖,遂有“御口亲呼胖巧玲”一句“竹枝词”广为流传,说明皇家对梅巧玲的演艺很是欣赏的。就在这次圆明园演出之后不久,这座“万园之园”就被英法联军洗劫并焚毁了。…     

佛山祖庙举办三月三北帝诞庙会

本刊讯4月16日（农历三月初三）是北方真武玄天上帝的诞日,即“北帝诞”。 佛山祖庙三月三北帝诞庙会活动,由佛山市祖庙文物管理所主办。     

康熙皇帝与避暑山庄──读清圣祖《御制避暑山庄记》札记

清康熙四十二年（1703）以后,隔雍正经乾隆、嘉庆两朝,一个世纪的时间,避暑山在曾经以清政权在北京紫禁城以外另一个政治策源地的重大历史作用而存在。避暑山庄是由康熙帝缔构,康熙四十二年兴工,四十六年初具规模,即被启用,时称“热河行宫”。当时的建制状况,从画家冷枚绘制的《热河行宫全图》可见一斑①。康熙五十年（1711）,热河行宫“另辟建前宫”（现称正宫）告成,圣祖正式命名题匾,始有“避暑山庄”之称。并以四字选景标定康熙三十六景,为之绘图、赋诗、作记。清圣祖《御制避暑山庄记》（以下简称“山庄记”）,是记述这座…     

从珠江三角洲康公崇拜看神明故事地方化模式

中国传统社会的民间诸神大致可分成两大类,一类是官方认可的神明,另一类是没被官方认可的,士大夫称之为“淫祀”的鬼神。在官方认可的神明中,又有两种情况,一种是政府通过列入国家祀典或加封赐匾等方式,将民间神吸收改造为政府认可的神明（如天后、龙母）;另一种情况是民间将国家祀典或政府提倡的神明接受过来,并改造成为民间神（如北帝、关帝等）。珠江三角洲的康公（主帅）或康王崇拜应该就属于后一种情况,但康公崇拜比起北帝等“标准化神明”似乎具有更强的民间性。     

太原纯阳宫九窑十八洞勘察及修缮建议

纯阳宫位于太原市五一广场西北隅,为供奉唐代著名道士吕洞宾的庙宇,因吕洞宾道号纯阳子,故因此而得名。纯阳宫宫址坐北朝南,沿中轴线布列五进院落,自南北依次为四柱三楼“蓬莱仙境”木牌楼、砖券仿木构歇山顶的二道山门（道德之门）、吕祖殿、九窑十八洞、玉皇阁。九窑十八洞也即纯阳宫第四进院落,东、西对称各建配楼一座、四角各建九角亭一座,将院落围合;     

上海发现“郑和”的银质雕錾供像

自古以来在我国沿海渔民有供奉巡海大臣（神）之习惯。往往又以供奉天妃妈祖相组合,这种不属于佛教,又不属于道教的信仰,是民间信仰的一种,将真实的历史人物加以神化。明初,七次下西洋的郑和逐渐被民间供奉为巡海主神冲击明宣宗以后的明清封建统治者实行“禁海”镇国的政策。     

纪念“妾”的神庙

厦门灌口镇有座山峰宫,供奉着一位一千多年前、地位卑微、不知姓名、不知籍贯、历代帝王不屑一顾的女子,史书对她的记载只是一个字——“妾”。     

香萨台:一颗“隐匿的白色圣地”中的白佛珠

古称“宜春溪”的互助土族自治县红崖子沟乡白马寺至五十镇佑宁寺（原称“郭隆寺”）、天门寺这一方春水荡漾、美若仙境之地,大德先贤们又称为“柏域噶波”——隐匿的白色圣地.对此,《安多政教史》赞颂道：“有供奉喇勤的整个遗体在内的圣地白马寺;有多麦地区诸讲辩院之祖郭隆寺;有土观（五十镇土观村）大悲观音像、哇旺（五十三庄巴洪）世间怙主像、夏热（全称‘夏瓦尔图’,松多乡十八洞沟村）阿弥陀佛像等许多极为珍贵的佛像所在的圣地……”     

唐五代供奉官考

本文探讨了供奉官内涵自唐至五代的变化 ,指出 :在唐代前期 ,狭义的供奉官指中书、门下两省官 ,这也是供奉官最广泛的用法 ,广义的供奉官则还包括御史台官。高宗、武则天时期 ,出现台谏官“内供奉” ,是在法定名额之外所置谏官、御史等官的名目 ,“内供奉”的含义是“在某处服务” ,属唐人惯用法。玄宗“尊重宫闱” ,供奉官之名始加于宦官 ,出现宣徽供奉官 ,属加衔性质 ,职在为皇帝“备顾问”。五代时 ,供奉官成为属于武人的专有官名 ,其常规职司是在皇帝身边充当武官侍从 ,其最重要的作用是奉命出使 ,使命多与军事有关     

寺名“报国”难傅粉——游峨眉山报国寺

叉,报国寺之游,纯因入乡随俗,客随主便。孰料,就是这么一趟鲜有积极性的“佛文化之旅”,竟让我又开了一回眼界…… 报国寺位于峨眉山麓,可谓该山“第一庙”,明万历四十三年（1615）,明光道人始建于虎头山下,供奉儒、释、道三教,初名“会宗堂”,意谓“三教会宗”,反映出明、清时期“三教”曾有过一段融洽的历史。清初,“会宗堂”迁至现址;顺治九年（1652）,行僧闻达重修,成为香火独享的释家丛林;康熙四十一年（1702）     

纯阳宫石质文物保护与修复

纯阳宫位于山西省太原市五一广场西北隅,坐北面南,呈长方形,占地面积10038平方米（南北长152米,东西平均宽67米）。纯阳宫为供奉唐代著名道士吕洞宾的道观,因其道号纯阳子而得名,因此也称吕祖庙。纯阳宫始建于宋代,经元、明、清几代扩建成现在的规模。现存五进院落。第一院落为上世纪50年代所建,其余四进院落为明清遗留建筑。中轴线由南往北依次为山门、“吕天仙祠”木牌坊、硬山顶的原宫门、吕祖殿、回廊亭、灵宝洞、潜真洞、玉皇阁。宫内总计殿堂70余间。     

挑在肩上的小神祇——“太子爷”

便打出了“太子爷巡家门”这一绝招 ,秘密约定于是年八月中秋之夜 ,趁欢庆中秋拜月之机 ,以“食饼”为号 ,揭竿起义。由于人心一致 ,部署周密 ,终于迅雷不及掩耳地给元朝统治者以致命的打击 ,一举将“管制民户”的元兵个个斩尽杀绝 ,取得重大的胜利！自此 ,潮汕人的中秋节便增添了不少佳话 ,而供奉“太子爷”的风俗 ,也得以流传。民俗是一定历史时代的产物。随着时代的变迁 ,民俗也在不断的嬗变和扬弃。今天 ,所谓“太子爷巡家门”的风俗 ,已在潮汕大地绝迹 ,仅留下象“太子爷楼”、“太子爷宫埕”、“太子爷巷”等一些地名遗迹 ,可作历史的…     

北崖程颐及涪陵易学

涪陵北崖（又作北岩）（图一）素有“江连北帝浮空下,山背青城出剑来”的美称,自古有名,今天已成为开发中的长江三峡的旅游热点①。其主体由十大景点构成,其中钧深堂（旧称普净院）、点易洞（又名注易洞百（图二）、云畏斋和四贤楼等,均与宋代理学名儒程颐和涪陵易学有着直接的关系。北宋哲宗绍圣四年’（109年）十一月,程颐因朝廷政治斗争被“送洛州编管”。这是他第二次来到四川②。在两年多的滴居生活里,程撷住在北崖东侧的普净院。“北岩石壁有洞,宋程伊川注《易》于此”,人称“注易洞”“点易洞”③。经过一年多的静心抽绎．…     

二仙宫掠影

二仙宫亦称“二仙庙”,为山西省重点文物保护单位,在陵川县西2.5公里西溪村,因供奉二仙真人而得名。 据民间流传,二仙本是当地两贫家姐妹,姓乐,因不堪继母虐待,呼天诉苦,天因降黄龙将二人带入天宫,遂成仙人。     

两《唐书》中与“内供奉”有关的官职名称的错误标点

关于唐代内供奉官 ,赵冬梅《唐五代供奉官》 (刊《中国史研究》 2 0 0 0年第 1期 )已作过较系统的研究 ,指出内供奉的名目有谏议大夫内供奉 ,左右补阙、左右拾遗内供奉 ,御史中丞内供奉、侍御史内供奉、殿中侍御史内供奉。但是中华书局点校本两《唐书》中有关内供奉的标点却多有失误。如《旧唐书·党项羌传》云 :“会昌初 ,上频命使安抚之 ,兼命宪臣为使 ,分三印以统之。在、宁、延者 ,以侍御史、内供奉崔君会主之 ;在盐、夏、长、泽者 ,以侍御史、内供奉李主之 ;在灵、武、麟、胜者 ,以侍御史、内供奉郑贺主之。仍各赐绯鱼袋以重其事。…     

北宋东京皇宫二城考略

北宋东京皇宫二城考略李合群北宋定鼎中原,以开封为国都,其皇宫源于唐宣武军节度使衙署。后梁改此衙署为建昌宫,后晋时又更作大宁宫。后周世宗即位后,虽对其进行了一些营缮,但“犹未如王者之制”①。在五代皇宫的基础上,宋廷于太祖建隆三年（９６２年）,对北宋皇宫...     

道教文化中“北帝”的信仰及发展

北帝是道教的神灵,他最初只是酆都地狱的掌管者,是地位低下的鬼官。在南北朝末至唐代和北宋末年以后,北帝的信仰先后两次发展,北帝的地位得到了很大提升,围绕着北帝出现了新的庞大的神灵体系,北帝信仰也从一部分道士的信仰发展成为整个道教的主流信仰。而北帝信仰的第一次发展是众多道士推崇的结果;北帝信仰的第二次发展则与北宋朝廷的推动有关。     

承德外八庙亚亚佛浅议

照１：无量寿佛承德外八庙建于清代“康乾盛世”时期,作为藏传佛教寺庙,供奉着大量的佛教造像,而且种类繁多,造型精美。其中有着数以万计的亚亚佛,或装饰于寺庙墙壁,或供奉于佛龛内,使寺庙殿堂更加金碧辉煌、庄严神圣。亚亚佛,藏语名为“刹刹”,也称“擦擦”。据《佛学大辞典》,刹：“大乘义章十九曰：‘刹者,是其天竺人语。此方无翻。盖乃处处之别名也。’玄应音义一曰：‘刹又作擦。音察。梵云差多罗。’此译云土田。经中或言国,或言土者,同其义也。或作刹土者,存二音也。”擦擦：“（杂语）小浮屠也。元史二百二曰：‘…