马赛的《好客者》

“全球好客者协会”1992年从纽约兴起,因为人会的要求足够严格,程序足够复杂,成立20年了,全球也只有23个国家和几十个城市成为会员。     

西藏过年习俗

西藏人过年程序繁多,尤其在农村,几个月前农民们就开始了过年的准备。年前一个月更是忙忙碌碌,岁末二十九送鬼、寺庙跳神、吃“古突”。新年这天要拿出最好吃的食品,穿上最美丽的衣裳,铺上最好看的卡垫,亲朋好友相互拜年,吃“切玛”,互祝“扎西德勒”。     

当爱已成往事

每个人都会遭遇打击,每个人的生命都有可能出现破口,KIM站在生命破口的姿态令我钦佩。她和李阳的婚姻已经走到尽头,她选择了通过法律程序结束婚姻,并通过自己的微博“直播”离婚案的实际进展。     

谦让是一风骨

美国有不少著名的礼貌程序,多少年来沿袭至今。在社会中太多礼节已被简化甚至荼毒的今天,这一类礼貌有幸仍能硕果仅存。比如在美国你如果当众打了一个喷嚏,你应该立即再跟着说一声“对不起”,你周围的人这时会说“上帝保佑你”,你然后回说“谢谢你”,他们接着再说“没     

政协委员

1993年八届政协以来我担任政协委员．1994年以来是八、九、十届常委,2005年以来,是全国政协文史和学习委员会主任。开始我多少以为政协委员是一个安排人事的闲职。有说政协是“不说白不说,说了也白说,白说也要说”的地方。还有说政协是摆样子的“花瓶”的。当然也不坏．也是一种地位角色．是somebodv——人五人六的标志。我的政治生活的经验告诉我．不要看不起程序、形式、摆设、花瓶之类。有程序,注意遵守程序,就比无法无天不知道前进了多少。有个合理的与适当的形式。即非虚伪非过度非纯然作秀的形式,也比赤膊上阵、粗鄙野蛮好得多。     

普米族的“给羊子”

兰坪县普米族“给羊子”的丧葬仪式,带有远古游牧部族的浓郁风格。“给羊子”仪式,通常是经过“给羊”、“指路”、“下葬”三个程序进行的。每当普米族人家里死了老、中年人,人们就马上派人到远近的亲戚家里报丧,并请本族的一位男祭司给死者举行“给羊子”的丧葬仪式。本村和附近村寨的每家每户都要派人带祭品来参加。在远处的亲戚还未到达之前,祭司叫人给死者剃头洗澡,按男女各别,给他(她)们穿戴上早已备好的衣服、帽帕、鞋袜、首饰等,脸面上盖张白洁纸入棺,并把棺材置放在家门前的两条板凳上,前面摆     

“捉刀”因何指代笔

根据《世说新语·容止》的记载,曹操统一北方后,政治地位提高。北匈奴派使送来了大批礼物并要求面见曹操。曹操认为自己的长相有损国家形象,就叫外貌很合国家口味的部下崔琰穿上他的衣服,扮成“山寨”版的曹操履行外交程序,而曹操自己则拿着刀扮成护卫。之后,曹操派人向匈奴使者打听他对“自己”的第一印象如何？匈奴使者回答说：“魏王看起来很有威严,确实不错,但是站在座榻旁边的那个捉刀的人,才是真正的英雄啊。”“捉刀”一词由此而来。     

《科学》杂志主编艾伯茨学术不端是天大的事

“对学术不端行为,在美国,我们有标准程序去解决。比如,一个人的论文有问题,我们会让学校知道,然后由学校出面进行彻底地调查和处理,最终公示于众”     

唐朝的五花判事和六押制度

唐朝的五花判事和六押制度袁刚唐朝政府中枢实行三省六部体制。“中书造命、门下审复、尚书奉行”。推动着整个国家机器的正常运转。其中中书省的制令草诏．即所谓“造命”．是唐中枢决策不可缺少的重要程序。有所谓中书舍人“五花判事”或曰“六押”制度。由于旧史记载的...     

秦汉“三环”非唐代三审制来源考辨

长期以来,由于文献资料的匮乏,学术界对秦汉至隋唐之际告诉程序的认识一直存在很大分歧。近年来,随着秦汉法律竹简和敦煌吐鲁番文书的发现,可以对古代诉讼制度产生新的认识。通过对秦汉时期的“三环”、汉代“三日复问”和唐代三审制度的探讨可知,秦汉之际的“三环”程序与唐代三审制度没有渊源关系。秦汉“三环”程序所适用的对象仅为年七十岁以上父母控告子孙不孝的犯罪,如果是“免老”以下者控告子孙不孝,则不适用“三环”的司法程序。中国古代的司法鉴定技术十分落后,为了防止诬告,避免发生冤假错案,两汉时期实行满三日复问的告诉程序,即首次对原告讯问后,三日后再次对原告讯问,并向控告人告知诬告反坐应承担的法律后果。由此可知,唐代的三审制度源于汉代的满三日复问程序。     

行政程序的证据制度

随着“行动国”的出现,行政权,由行政领域扩展到一定的“立法”、“司法”领域及社会生活各个方面,依法行政、依法控权、保障人权是行政程序证据制度产生、确立、发展的内推力,实行不同于现行司法证据规则的证据体系,确立行政程序证据的本质及特性是行政程序法典化的一个重要方面,更有助于行政行为的公平与效率的统一,合法与合理的衔接,促进社会和谐。     

＂73条＂下的人大代表

“这可不是73条,这是维稳!是重庆公安来北京绑他的票!是北京公安协助重庆公安封我的口!”重庆市人人代表张明渝的律师浦志强怒不可遏,“抓他前没给立案．没进入法定的程序．两会结束后放他回家．没给任何书『酉f的结沦,现有的法律．没有一条能用得上。”     

奉献给祖先的百年大祭 苗族鼓藏节

黔东南的苗族居住区,这种相续了千年的古老仪式有不同的叫法,但不论是“吃牯节”、“鼓社祭”、“剽牛帝”等,均是苗族“江略”（一种鼓社联盟的血缘氏族）为单位,十三年才举行一次的重大祭祖活动,其中伴有“喊祖先”、“旋牛塘”、“踩鼓”、“砍牛祭鼓”、“藏鼓”等程序。极为神秘且带有血腥味的砍牯牛,为的是让牛的魂灵与魂归东方的先祖为件,而祭鼓,则源于苗族对女性始祖枫树妈妈的崇拜。苗族先民认为人死后灵魂只是一种转移,枫木牛皮制成的木鼓就是祖先魂灵的归宿敲击木鼓,可以唤来祖先魂魄。因此,砍牛、祭鼓是最为隆重神圣的民族大典。[编者按]     

再论满族歌舞(续)

“旗香”歌舞的内容。 铁岭市文联王国兴同志1988年深入到法库县山村采访“旗香”仪式歌舞传人陈俊清、房国忠等老人,记录、整理了全部“旗香”仪式歌词,删掉明显的重复段落约一千句,剩下约三千多句,以《萨满神歌》(仪式歌专辑)为名,以民间文学集成资料本的形式问世,这是迄今为止最完整的一部汉军八旗祭祖的萨满仪式歌——“旗香”歌词专辑。从《萨满神歌》的“词目”看,共分十三个程序,每个程序又分若干项目。其“词目”如下:     

唐代“进状”、“关白”考

按唐初的弹劾制度 ,御史一旦掌握官僚的违法事实后 ,即可实施弹劾 ,不须禀告御史台长官 ,“台中无长官”即是当时的真实描述。但是从唐中宗开始 ,弹劾程序逐渐发生了变化 ,增加了“进状”和“关白”手续。御史拥有的自主弹劾权限因此受到了很大程度的削弱。“进状”、“关白”一直持续到北宋初期。     

干部任前公示不应走过场

近几年,随着干部人事制度的改革和深化,干部任前公示逐渐成了干部提拔任用前必不可少的一道程序。任前公示对完善干部提拔任用制度无疑起到了积极的作用。“媳妇”不论美丑都先见一见“公婆”,是“娶”是“弃”任人选择评说。改变了“包办婚姻”或某个权威领导“一锤定音”的暗箱操作,是干部人事制度的一大改革和新的举措。     

殖民强权的“例外之地”和“绝对责任”制度在晚清中国的形成

外国列强在第一次鸦片战争后的晚清中国推行了一种“绝对责任”制度,用“炮舰外交”迫使清政府对外国人在“排外”争端中所遭受的损失和伤害进行赔偿并严惩涉事中国人和案发地区的官员,而并非照国际法惯例或中外法规来判定中方人员是否应被如此惩处。这种政策和西方国家在殖民地实施军事管制法和现代国家实施“紧急权力法”等现象在法理和政治哲学上有紧密联系,其理论核心就是将中国作为一个法治和程序正义的“例外之地”。列强最终借1901年《辛丑条约》将这种政策变成有法律效力的国际条约。本文通过考察这个此前极少被学界关注的重要现象及其历史成因和国际背景,来剖析相关的霸权政治和殖民实践的运作逻辑。     

辽人自称“北朝”考论

辽人自从五代后晋时期开始,就遵循历史上称南北并立政权为“南北朝”的习惯而自称“北朝”,那时,辽人还没有形成“北朝”高于“南朝”的理念。宋朝建立以后,辽人积极主张与宋朝互称“南北朝”,具有意欲提高自己政治地位以取得和北宋对等往来的意图。到了辽圣宗后期,随着辽人“正统”意识增强,辽人意欲凌驾于北宋之上的欲望大增,辽重熙二十一年（1052）“其国书始去国号,而称南、北朝”,就有了“意以自尊大”之倾向。辽人自称“北朝”,具有强调“南朝”和“北朝”是“一家”之用意,“一家”就是“中国”,辽人承认五代和宋朝是“中国”,同时也自称“中国”,他们强调“南朝”“北朝”是一家人,就是“南朝”“北朝”都是“中国”的意思。     

"六三法"的存废与台湾殖民地问题

“六三法”是日本殖民台湾时期的基本法,其本身存在只有十年,但其建构的殖民地法律模式,在台湾延续了50年。“六三法”最主要的特点就是委任立法。这种典型的殖民地立法程序,在明治宪政体制下是否违宪,曾引发日本朝野及学术界的热烈争论。有一些人为了美化日本的殖民统治,鼓吹说日本为在台湾实施宪法特意制定了“六三法”,而“六三法”是否违宪引起的争议,是围绕着“台湾是否是殖民地”而进行的,因此说台湾不是日本的殖民地。实质上“六三法”争议的真正本质,是有关新附领土统治政策之选择的政治性问题,而不是一般的法律问题。“六三法”争议的真正核心是谁有权来制定台湾的法律,其实质是为“六三法”的违宪性寻找法律依据,同时,也是政党势力与执政的军方势力就各自对台湾统治方针的妥协与斗争。     

父亲被“审查”的日子里

1968年3月,在停课近两年之后,我们“升”入了中学。如果按照正常的程序,那年我们应该读初中二年级,第二年毕业,这就是“六九届”的由来。若论文化程度,我们实际上只是读了六年小学。