民间舞蹈

民间舞蹈起源于人类劳动生活,它是由人民群众自创自演,表现一个民族或地区的文化传统、生活习俗及人们精神风貌的群众性舞蹈活动,所以也称为“土风舞”。民间舞蹈多为载歌载舞的集体舞,舞蹈动作千姿百态,各具民族及地方特色。这些舞蹈表现的内容有古代原始社会的狩猎生活、战争经历、图腾信仰及生殖崇拜,也有现代生活中各种传统节日里人们表达欢喜之情的娱乐活动,有的则渗透了各种民俗、祭祀、礼仪活动的遗风。     

裕丰新米号及汉口米文化

我父亲万德永,跟伯父万德润（字泽生）,都是“德”字派的,他们差不多有同样的经历。有一次我回乡里去．侄子辈的胜高告诉我：“伯父,我们屋里有个挑草头、挑谷捆子的冲担,用铜包了头的。是哪个刻了德永两个字。”     

甘南生殖崇拜的遗存

甘南生殖崇拜的遗存王一清研究一个地区的古老文化,若不对流传在这个地区的生殖崇拜现象作一番探索,那无疑是个很大的缺憾。这是因为,“生殖崇拜（包括性器官崇拜）是一切崇拜中的最根本崇拜,由此产生的崇拜文化,是所有艺术的根源与基础”。用圣保罗的话说,“这是一...     

《史前乐舞祭仪与原始的体育娱乐》

中国史前的乐舞艺术。是史前人类体育文化原始娱乐形态的表现形式之一。根据考古发现的资料和相关的研究。史前的乐舞艺术见之于史前人类的生产劳动、生殖崇拜、宗教祭仪以及史前战争等人类生活形态中。     

吊脚楼上的“卡让欣”

门巴族同珞巴族同胞一样,有炽热的生殖崇拜文化,对生殖的理解别于当代人。人类童年大致在原始社会未期,生产力极为低下,群婚造成人的高出生率和高死亡率,而纯增率远远不能满足人类的再生产和围猎所需要众多的劳力,从而逐渐产生了生殖崇拜。开头是崇拜女性生殖器,社会发展到母系氏族阶段,这种崇拜达到了登峰造极的程度。当社会又往前发展一步,进入父系氏族阶段,男性生殖崇拜替代了女性生殖崇拜,相沿成习,传承至今,但女性生殖崇拜的遗迹比比皆是。门巴人男性生殖崇拜的习俗渗透于生产、生活的方方     

江淮民间的男根崇拜

人类社会远古时代生长形成的生殖崇拜观念,对后世的宗教、艺术、科学和建筑学等产生过极其深刻的影响.从某种意义上来说,生殖崇拜影响着人类文明的整个进程.因此,要了解江淮地区的历史文明,必须首先对影响江淮地区文明进程的民间生殖崇拜,进行较为系统的研究.笔者曾对江淮民间的女阴崇拜作过初步探讨(1),这里,再专述江淮民间的男根崇拜.(一)人类原始社会,经由母系到父系两阶段;生殖崇拜也是先有女阴崇拜,后有男根崇拜.在生产力极为低下的原始时代,人口的生殖是社会存在与发展的极重要条件,当时,人们并不明了男女的性行为和男性生殖器官在生育中的作用,他     

中国蛋(卵)生文化探秘

蛋生殖崇拜意识不仅在古书中广有记载,在各种民俗事象中也有浓郁的体现。蛋生殖崇拜对道教哲学、民族精神、审美心理都产生了不同寻常的影响。     

木偶龙狮齐贺岁

泰顺是一个山区县,位于浙江省的西南部,这里的节日气氛隆重而又朴实,丝毫没有一点矫情。正月初一这天,大人们走家串户,忙着拜年;小孩子们辈们的压岁钱外,就是盼着看戏和舞龙灯的到来。初三、初四,乡亲们联系好的戏担就挑进了宗祠。     

史前生殖崇拜及其信仰

生殖崇拜属于原始宗教范畴,曾在世界许多古老民族中盛行.其特点是信仰自然界神秘的繁殖力并对性器官及性力加以崇拜,借助祭祀、巫术和祈殖仪式,以期获得旺盛的繁育灵性.生殖崇拜不限于人口祈殖,还同农业、畜业的丰产相联系.反映原始生殖崇拜的文物在中国屡有发现,为研究这种奇异人文现象及古老信仰提供了有利佐证.本文即以考古资料为依据,结合民族学和文献资料,对出土实物反映的与此相关问题试作阐述论证.     

佛教香花仪轨中的乐舞结构

正佛教香花仪轨也被称为香花佛事、做斋等,是现存于广东梅州客家地区的佛教仪式,集经、偈、赞、颂与文学表演艺术为一体,不仅有静态的音乐表演,而且有动态的行为科范。由于音乐是这套仪轨中最具本体特征的艺术构成,而仪式化的舞蹈是与音乐相配而行的艺术表现,关于音乐与舞蹈在香花研究中一直是相对空缺的内容,笔者在整理研究香花的过程中,承担了该书音乐与舞蹈内容的撰写,故结合在著作中的相关内容,对香花仪轨中的乐舞内容进行介绍和分析。     

编读之窗

征联欣赏亲爱的读者:本刊2011年第10期刊出三副联求对,现从大量应对中选出以下几副佳作发表,请读者赏析。出句(上):白日过长空,莫让时光空逝去对句(下):青春担大任,敢教艰巨任挑来     

不同美感形式下的舞蹈思维有感

芭蕾基训对于一个舞蹈专业的本科生来说,不仅仅是一个技术的训练,更重要的是对于不同舞种下、语言方式以及形态训练下对于美的标准的运用。从共性出发,不同文化有不同的运动思维方式,不同思维方式下又蕴含着不同美的原则,如何吸收共通的方法而非形式训练的直接纳入,便是作为舞蹈教育工作者对于不同学科下横向拓宽舞蹈训练范畴与美学范畴以及有原则性的吸收、借鉴进而完善自我学科以及自身对于舞蹈视野的广取博收。所以一年的芭蕾基训教学使我受益匪浅也感受颇多。     

试论内蒙古地区岩画的原始崇拜

论述内蒙古地区岩画原始崇拜中的手印崇拜、生殖崇拜、人面像崇拜和天体崇拜,研究远古先民的生活状况,以及全面理解远古先民的原始崇拜思想具有重要意义。     

王家大院的鱼莲文化装饰与生殖崇拜

生殖崇拜在我国传统化中,占有重要地位。儒家的礼制化,是由远古生殖崇拜和自然崇拜发展而来的。孟子云：“不孝有三,无后为大”,这是儒家的男根生殖崇拜。《礼记》云：“自仁率亲,等而上之至于祖。自义率祖,顺而下之至于弥。是故人道亲亲也。亲亲故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,     

弘扬文化传统，重视舞蹈艺术教育

回顾历史,舞蹈艺术世代传承,承载着人类身体与灵魂、智慧与感情之间的联系。如今,舞蹈教育已成为素质教育中不可缺少的一门学科,在德育、智育、身理、心理等各方面承担着独特的意义。因此,大力搞好面向全体受教者的普及型舞蹈艺术教育已成为时代的需要。     

对锡伯族原始崇拜的研究

本通过实物考察,分析介绍了锡伯族原始崇拜。主要有自然崇拜、生殖崇拜、供奉偶像等。从锡伯族的原始崇拜研究中,可以对锡伯族古老的民俗化有所了解。     

西江底层人的“穷风流、饿快活”

民国末年,西江流域的社会底层人物中有以挑担走圩度日的“挑佚”(俗称“挑担佬”);有在圩镇中挑码头担(即苦力工。俗称“咕喱”);有做替丧家抬死尸的仵作(俗称“棺材佬”);有专门替有财有势人家抬轿度日的轿佚(俗称“抬轿佬”);有沿街捧钵向人乞讨的流浪汉(俗称“乞儿”)……。虽然他们以出卖劳动力来维持家计,但却自得其乐。所谓“穷风流,饿快活”,即指这些人物了。     

试析《诗经》中葫芦祖灵崇拜之文化内涵

本文对葫芦祖灵崇拜与古代洪水神话、盘古神话之关系进行溯源,分析先民祖灵崇拜与生殖崇拜的关系,并透视祖灵崇拜的心理原因,在此基础上梳理了《诗经》中反映祖灵崇拜及与之相联系的敬老孝亲的诗篇,并分析了葫芦作为生殖崇拜意识象征在《诗经》中的表现。     

基于汉画像石的徐州汉代舞蹈审美特征和审美成因

汉代曾经是我国封建王朝经济、文化、艺术比较发达的时代,在这一时期内形成的各种艺术样式也得到了广泛的传播,舞蹈艺术也不例外。本文通过分析徐州地区的汉画像中呈现的舞蹈形象,论述了汉代舞蹈最为典型的审美特征,并结合当时的经济与文化发展情况,进一步分析了该特征形成的原因,以期能够为相关的研究提供些许理论参考。     

《华侨华人历史研究》入选全国中文核心期刊

日前,本刊编辑部接到北京大学图书馆《中文核心期刊要目总览》2011年版编委会通知：依据文献计量学的原理和方法,经研究人员对相关文献的检索、统计和分析以及学科专家评审,