好太王的陵墓再确认及相关问题

根据墓葬类型结构和遗物特征,尤其是铭砖和刻铭铜铃的出土,充分证明"太王陵"是好太王的陵墓,由此也推定出"将军坟"是长寿王的陵墓。集安麻线新出高句丽碑碑文中的"国罡上太王",是好太王的谥号,因此该碑建于好太王之后。碑文所记"以此河流四时祭祀",将山川崇拜和祖先祭祀相结合,祭祀的祖先是建碑之前以邹牟王为首的诸位祖先王。     

拜神为何要烧香？

现在的中国人，凡祭祀拜神祭祖大概没有不烧香的。可是祭神为什么要烧香？“香”，发端于何时何处你知道吗？     

商代周祭制度在夏商周断代工程中的作用

夏商周断代工程“商后期年代学”课题中有一个专题是“殷墟甲骨文和商代金文年祀的研究”。该专题要求通过对商代晚期黄组卜辞和晚商青铜器铭文中记有年祀的周祭材料的研究,来推定晚商几王的在位年数。 什么是周祭？周祭是盛行于商代晚期的一种很有规律性、很有系统性的祭祀。这种祭祀由翌、祭、 、 、彡五种祀典组成,商王及王宝贵族用这五种祀典对上甲至康丁的３１位先王和示壬之配妣庚至康丁之配妣辛的２０位先妣共５１位祖先,按着世系的先后顺序轮番和周而复始地进行祭祀,这种祭祀是一个王世接着一个王世连绵不断地举行下去的,学者…     

中国古代早期王都的基本特征

中国早期王都城邑具有祭祀和军事两个功能与特征,都城与京师之称,是对中国早期王都城邑这两个功能的概括与总结。     

殷墟商代族宗庙的发现与研究

殷代不但殷王在宗庙中祭祀先公、先王,各族也有宗庙作为祭祀本族祖先的场所。文中列举了十一条非王卜辞在宗庙内进行祭祀活动的记载,还分析了殷墟发现的二处族宗庙遗存:一是小屯F29,它可能是与王有密切关系的某一子族的宗庙;二是大司空村C区建筑群中的F22,可能是马危族的宗庙。     

“城隍”的来历

城隍被认为是冥界中的基层神司,是保护城市的神。周朝时,每年除夕要祭祀八种神,其中就有水（即隍）庸（即城）。古代称有水的城堑为＂池＂,无水的城堑为＂隍＂。为什么要祭祀隍、城呢？因为他们是守护城池的神。城市规模逐渐具备后,绝大多数城市都是靠近水边的,水与城有了进一步的结合,于是水神和庸神合二为一,成为城池的城隍神了。     

钱镠铁券千年播迁记

1940年我祖父在故乡常州逝世,按旧俗要将神主送入东门外自家桥的钱氏宗祠。这是我第一次进入这个宗祠,前厅单独立龛祭祀的是第一世至第三世的吴越国五王：武肃王钱谬、文穆王钱元瓘、忠献王钱弘佐、忠逊王钱弘倧、忠懿王钱弘俶,以后看到《菱溪钱氏族谱》,才知我是武肃     

高句丽太王陵墓主“广开土王”说的反思——出土铭文铜铃再研究

本文通过对太王陵出土铭文铜铃的考察,否定了以往学界关于太王陵墓主"广开土王说"的依据,指出该铜铃为高句丽广开土王在即位元年(391年)制造的祭祀父亲故国壤王的器物,也不排除其为随葬品的可能。太王陵墓主当为故国壤王,相应的,将军坟或为广开土王陵。     

不得不见的陆小曼

我认识陆小曼,是20世纪20年代初期。那时我在北平暂住,胡适之（胡适,字适之）、徐志摩和张歆海（志摩前妻张幼仪的哥哥）先后来看我。胡适之对我说：“海粟,你北平来,应该见一个人,才不虚此行。”我问：“是哪一个？”他严肃地答道：“北平有名的王太太。你到了北平,不见王太太,等于没到过北平。”“哦？有那么重要？我倒要见一见!”     

客家民间信仰客家人的“精神家园”——浅谈客家“公王”习俗的保护与传承

梅州是世界最大的客家聚居地,客家人除却建祖祠、敬祖宗的祭祀活动,最普遍、最广泛的民间信仰和宗教习俗当属建“公王”坛、宫、庙和祭祀“公王”的习俗,其古老神奇与现代文明交汇的“扛公王”习俗,历史悠久,寓意着客家人对美好生活的向往和精神追求。保护和传承这一客家习俗,是客家侨乡联系亲情、友情、乡情、祖国之情的重要纽带。     

不得不见的陆小曼

我认识陆小曼，是20世纪20年代初期。那时我在北平暂住，胡适之（胡适，字适之）、徐志摩和张歆海（志摩前妻张幼仪的哥哥）先后来看我。胡适之对我说：“海粟，你北平来，应该见一个人，才不虚此行。”我问：“是哪一个？”他严肃地答道：“北平有名的王太太。你到了北平，不见王太太，等于没到过北平。”“哦？有那么重要？我倒要见一见!”     

太平天国永安开国封王大揭秘（下）

三、永安城“五龙护主”格局只难分封五王 太平军在永安激战中开国立朝,分封诸王;发布诏令诏书,制订政治、经济、军事等方面制度;颁行天历,刊行新书,考试选拔人才,初步实施了太平天国的革命主张。但令人困惑的是：洪秀全是如何封王的？其中历经了哪些曲折？为何只封了5个王？五王中为何封了一个不与同类的“翼王”？有人认为这是洪秀全按“上帝亲子”之说分封的,其实这是谬传,实际上是由永安城的风水格局和各王的形貌、特长决定的     

流散的“王”

一尊三千年前的方罍，也许曾盛放过商人的美酒琼浆，也许曾是宏大祭祀场合中最威严的一个，也许曾跋涉千里从北方来到南方——它如“王”一般宠伟的身躯经受了数千年沧桑。     

腊八

农历每年的十二月初八为腊八,亦称作"腊八节",2016年的腊八为公历1月17日. 自古时起,腊八即是祭祀祖先和神灵的重要时节,民众在此时举行祭祀仪式,以祈求丰收和吉祥. 除祭祀活动外,在腊八当天,国人还有喝腊八粥的习俗.此习俗最早开始于宋代,每逢腊八,不论是朝廷、官府、寺院还是黎民百姓家都要做腊八粥.到了清朝,喝腊八粥的风俗更是盛行.在宫廷,皇帝、皇后、皇子等都要向文武大臣、侍从宫女赐腊八粥,并向各个寺院发放米、果等供僧侣食用.在民间,家家户户也要做腊八粥,除祭祀祖先,也会和亲朋好友一同食用.     

山西省乡宁县荀息祠考述

荀息祠又称柏山祠,以春秋时晋大夫荀息为主神,配以老君、药王、碧霞娘娘、圣母娘娘、送子娘娘和龙王诸神。众神各有献殿,又建厢房,形成一古建筑群,是民众举行各种祭祀、祈祷活动的主要场所。当地的祭祀活动以每年农历四月十五日庙会最为盛大。荀息作为人物神能受当地民众世代供养,不仅与他的"大德"有关,还与荀息作为祠神的"灵验"和宋代特殊的时代背景有十分密切的联系。     

祭灶节有哪些习俗?

正腊月二十三日(或二十四日),民间称为过小年,是祭祀灶君的节日。灶君,在夏朝就已经成了民间尊崇的一位大神。《论语》云"与其媚于奥,宁媚与灶"。先秦时期,祭灶位列"五祀"之一。祭灶时要设立神主,用丰盛的酒食作为祭品。要陈列鼎俎,设置笾豆,迎尸等等。带有很明显的原始拜物教的痕迹。灶君本人,早期有炎帝、祝融之说。后来,既有灶君爷爷,又有灶君奶奶。灶君神像,贴在锅灶旁边正对风匣的墙上。两边配联多为"上天言好事,下界保平安",下     

词人王鹏运归葬之谜

清季,中华大地上出现了一位忧国忧民的爱国词人与直声震内外的谏官王鹏运。 王鹏运是桂林人。可是,他在最后的日子里是怎样？尚鲜为人知;他最终安息在哪里？亦曾经是个谜。     

论同见于花东卜辞与王卜辞中的人物

本文举出同见于花东卜辞和王卜辞中的人物,包括、敖、韦、、、子兴等,并提出可以利用花东卜辞中所记载的“葬韦”、“蕴”和祭祀子兴之事来对花东子卜辞作分期。以及指出了花东卜辞和历组卜辞在字体上的相似处。     

玉树草原的煨桑祭祀和赛马

玉树草原的煨桑祭祀和赛马嘉雍群培每年夏季７月,玉树草原上都要举行隆重的偎桑祭祀和赛马活动。在历史上这曾经是纯宗教意味的,可现在一年一度的煨桑赛马,已成为草原上盛大的节日。我国各藏区都有赛马活动,可是在玉树,煨桑祭祀和赛马活动是融为一体的,凡全族性的偎...     

试析江南土墩墓的祭祀遗存

江南土墩墓的祭祀遗存包含祭祀建筑、祭祀坑、用人祭祀、牺牲、祭祀台、焚烧祭祀、祭祀器物群、封土祭祀等多种形式,依据祭祀遗存与土墩墓营建的相对早晚关系,可分为葬前、葬时、葬后三类祭祀遗存。