僧安道壹佛教铭刻图式传播成因研究

僧安道壹作为北齐著名的僧侣和书法家,曾在历史中湮没千年。但自上世纪末以来,僧安道壹的佛教铭刻重见天日,他存世的遗迹便被视为北齐的顶尖书法成就,而其极富视觉张力的特殊图式,也受到学界的广泛探讨。北齐以佛教为国教,僧安道壹佛教铭刻在北齐广为传播的过程,仿佛北齐历史发展侧面的一个缩影,亦是佛教在北朝逐步本土化的最好印证。本文将从崇佛风气、上层赞助、审美关系这三个角度去探讨僧安道壹佛教铭刻图式在北齐全域内传播的原因,佛名佛经的传播是北齐佛教传播与本土化最好的缩影。     

六世纪中国僧装像之研究——兼说麦积山石窟造像

僧装像在佛教造像中以光头、螺髻、肉髻三种形式出现,包括弟子、比丘、梵天王、辟支佛等的不同身份。本文主要从僧装像的名义及造像仪轨、僧装像的称谓及其内涵两方面对6世纪中国僧装像进行探析,区分他们的不同称谓及示教内涵。作者认为,螺髻僧装像为梵天王,可能包括帝释天,与《维摩诘经》、《法华经》等经中梵天王“帝释天”说系统思想有关,螺髻僧装像为辟支佛的可能性几乎不存在;肉髻僧装像为辟支佛,主要与《法华经》等经中的“供养”及法华“四圣”等宣教内容不无关系,与《法华经》“三乘方便”、“一乘实相”、“会三归一”的思想关系不大。     

归义军设立前夕敦煌和长安僧界的一次文学交往——悟真和长安两街高僧酬答诗略论

归义军张氏初期敦煌僧界与长安僧界的多次交往中最引人注意的是大中五年(851)五月间悟真及其所率敦煌僧界使团的京城之行.到达后,在“诏人丹墀,面奉龙颜”并受敕封外,还被“诏许巡礼左右街诸寺”,因得与京城朝官及诸大德相过从并互有诗歌酬答.这次诗歌酬答既是归义军设立前夕两地僧界唯一的一次文学交往,也是整个归义军张氏时期两地间的第一次文学交往,在敦煌文学史上颇具史料意义和文学意义.其所留下的作品既是敦煌文学千年史中一批史籍无载的重要文学资料,表达了敦煌人的心声,又最早奏响了整个归义军时期敦煌文学的主旋律,为之后长时期敦煌文学主旋律作品的大量出现开了先河.     

“何谓”三宝殿

俗语说“无事不登三宝殿”,比喻没有事不会登门造访,只要登门,必是有事相求。佛教指佛、法、僧为三宝。以佛讲法,僧保守之,此三者有互相联系的神圣关系。通俗些说,佛指大知大觉之人;法即是佛所说的教义;僧指继承和宣扬教义之人。三宝所在之     

“何谓”三宝殿

俗语说“无事不登三宝殿”,比喻没有事不会登门造访,只要登门,必是有事相求。佛教指佛、法、僧为三宝。以佛讲法,僧保守之,此三者有互相联系的神圣关系。通俗些说,佛指大知大觉之人;法即是佛所说的教义;僧指继承和宣扬教义之人。三宝所在之殿当然就是三宝殿了,即佛教信徒登场做法事的地点“大雄宝殿”;佛家珍藏经书、经典之所“藏经楼”;还有僧人“燕息（即和尚等出家人睡觉之意）”的“宁静禅房”。这三处地方,是清静高洁的佛教重地,不可随意乱闯,这是中国这个具有浓重佛教传统国家的习俗。     

佛像服饰中的"僧祇支"与"偏衫"问题

本文依据律典及相关古今文献,对沙门服饰中僧祇支与偏衫的由来、形制及二者间的演变关系予以考证,同时阐述了僧祇支及偏衫在汉地佛教造像中的应用.     

明代佛教"分寺清宗"政策变迁与瑜伽教僧地位嬗变探究

洪武时期,明太祖朱元璋将全国佛寺按性质划分为禅、讲、教三类,并对教僧颇为重视。而明中叶以后,教内外各种因素的滋长蔓延,使得禅、讲、教三宗分立的局面日渐趋于模糊,以教僧为代表的经忏佛教,日渐成为明清佛教的主流与特色。禅、讲、教的宗际模糊与教僧身份地位的嬗变浮沉,也是佛教世俗化倾向加剧的一大表征。     

上世纪三、四十年代僧界佛教会改革试论

上世纪三、四十年代,僧界有识之士对佛教会的会员、会务及组织形式等进行了一系列的改革,其目的主要是：通过对会员的改革以纯洁佛教会,改变其为少数人所把持、操纵的局面;通过对会务的改革以改变佛教会以护持教产为己任,而忽略内部之整顿与建设的局面;通过组织形式的改革使佛教会处在统一的佛教行政系统之下,以改变佛教会行政系统混乱的局面。尽管此次改革效果并不理想,但仍有值得肯定的积极意义,也为以后佛教会的改革提供了一定的借鉴。     

都教授张金炫和尚生平事迹考

都教授张金炫和尚生平事迹考郑炳林张金炫，吐蓄时敦煌乾元寺僧，曾任吐番敦煌佛教教团僧首都教授之职，主持修建了其功德窟莫高窟第１５５窟，敦煌写本邀真赞中保存有张金炫和尚的邈真赞，是敦煌佛教教团中一位很有声望的高僧。关于张金炫，竺沙雅章、陈祚龙、荣新江、马...     

论僧祐在佛经翻译史上的贡献

伴随着佛教的传入,佛经汉译长达一千余年。在佛经汉译过程中,出现了大批佛经翻译家和佛经翻译理论家。南朝时期的僧祐在佛经目录的整理和佛经翻译理论方面有着杰出的成就,对后世的佛经翻译和佛经保存产生了深远的影响。本文从僧祐在佛教典籍的整理、佛经翻译文质中庸理论以及梵汉翻译中的文字问题等方面论述僧祐的贡献。     

On the origin and presentation of images of traveling Buddhist monks on pilgrimage for sutras with tame tigers in the Dunhuang Mogao Grottoes

Abstract

The creation of the “images of traveling Buddhist monks on pilgrimage for sutras with tame tigers” preserved in the Mogao Grottoes resulted from a syncretic cultural and religious development in the Tang and Song dynasties. It was not drawn on the events of the pilgrimage of Xuanzang 玄奘, as is generally believed in academic circles. The intrinsic principles contained within the images transcend their external features: the development of Esoteric Buddhism and the phenomenon of traveling monks in the periods and their fusion with Central Plains folk culture imbued the images with the influence of both exoteric and esoteric schools of Buddhism, together with folk beliefs; on the other hand, the creation of the “images of traveling Buddhist monks on pilgrimage for sutras with tame tigers” reflected “Ratnasambhava tathāgata beliefs,” which were prevalent in the Dunhuang region in the Tang and Song dynasties. Via metaphorical presentations of iconized monks, these images provided the expression of multiple religious beliefs.     

Buddhist temples and ancestral halls: The reconstruction of native official rituals in western Yunnan

Abstract

In the process of abolishing the native officialdoms of southwest China, the Ming court justified its actions by citing violations of ethical and ritual principles. During the Zhengtong 正統 period, offices of native officials in Heqing 鶴慶 were abolished and replaced with an office for centrally appointed imperial officials. These imperial officials turned Buddhist temples into Confucian schools and attacked local beliefs regarding living Buddhas. At the same time, local Confucian scholars advocated orthodox ritual in the name of doing away with improper ritual practice. In response, nearby native officials began cautiously handling political issues, and sought to legitimize the foundations for their status by conducting rituals in the classical Confucian tradition. The author examines the history of Lijiang 麗江 and Menghua 蒙化 Prefectures in Yunnan 雲南 and discusses how their native officials used the statuses of ancient nobles as they sought to establish Confucian rituals and temples corresponding to their status within the Ming bureaucracy. Several strategies are identified, including (a) building Buddhist temples, ancestral halls, and official shrines; (b) transforming mythical figures into protective deities by creating mountain and river rituals that conformed to ritual orthodoxy; and (c) establishing official genealogies and using textual methods to incorporate clan myths and legendary lineages into orthodox historical narratives, thereby strengthening the superiority of border native official lineages. By analyzing a series of actions of native officials in this process, the author explores the cultural strategies adopted by native officials to safeguard their prestige and local interests.     

圣德太子与日本早期佛教

佛教能在日本迅速传播并成为国教,主要得益于圣德太子的大力提倡。他在发展佛教方面的作用主要表现在：一、确立佛教在日本的地位;二、兴建佛寺、像塔,翻译佛经、广度僧尼;三、广招中朝僧尼前来日本授法,派遣隋使到中国大陆吸纳以佛教为主的先进文化,为日本古代文明的前行做出了重要贡献。     

《唐长安佛寺考》若干问题辨正

《唐长安佛寺考》是研究唐长安佛教寺院的一篇力作,该文考定唐长安城及其近郊佛教寺院共有200多所,此论在学界颇有影响。然而,该文所列唐长安佛寺中,重复、错讹现象较多。本文利用佛教典籍和历史文献等相关史料,辨析订正其舛误20余则。     

神圣与世俗:旅游背景下佛教寺院建筑功能及其空间转化与管理

传统文物寺院旅游业的大力发展造成了寺院功能在神圣和世俗之间的转换和冲突。这种冲突主要体现为游客旅游和佛教徒朝圣之间、地方发展经济和文物保护之间、以及僧侣佛法修持和寺院世俗经营之间对寺院建筑空间利用需要上的对立。本文立足于传统寺院内部建筑神圣和世俗功能的空间分异,分析了不同行为主体在不同时间和空间对寺院不同区域建筑的功能变化和要求的差异,将寺庙建筑功能区域划分为佛国象征区、僧人修行区及生活区、世俗接待区、寺庙外围区,并对各个区域的行为主体及行为时间进行调整,提出了一些建筑功能空间转化和管理的建议。     

东阳南寺塔出土北宋经函中的彩绘乐舞及相关问题

1963年,在东阳南寺塔内发掘清理出一件北宋建隆二年(961)的贴金彩绘石雕经函。经函须弥座上所绘之10人乐舞图,与唐代以来佛教的净土思想有关。此类乐舞在北宋中原地区的佛寺中十分盛行,于11世纪中叶之前北传至辽地,并对11世纪末宋、辽墓葬中散乐图的大量出现产生重要之影响。     

“天目”释名

有关"天目"的含义在日本茶道界及陶瓷考古界的看法是不一致的,其最初的含义与禅林茶礼传播东渡日本有关,是一种带有特殊佛教礼仪含义的茶道具的代名词。它传入日本的时间极有可能是14世纪上半期的前半段,是通过入元日僧从浙江天目山的寺院中,而且很有可能是与中峰明本有关的寺院或修行地被带回日本的。