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淮安地区的天妃宫最早建于南宋,来源于福建籍军士征戍两淮的地域流动,此后天妃宫庙在淮安地区的空间展布与当地河道变迁密切相关。山阳、清河的个案研究表明旧城天妃宫曾作为一亦游亦祀的胜境,国家漕粮的转运导致了淮安地区天妃信仰中心的转换,清口惠济祠逐渐成为运河沿线的重要天妃宫庙,从天妃宫到惠济祠的转移,与山阳、清河城市变迁的轨迹基本一致。官方对天妃神灵的标榜和塑造,使惠济祠内呈现泰山娘娘与天妃混祀的信仰生态,而对其庙会的分析则显示出民间信仰意涵的延展。 相似文献
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便打出了“太子爷巡家门”这一绝招 ,秘密约定于是年八月中秋之夜 ,趁欢庆中秋拜月之机 ,以“食饼”为号 ,揭竿起义。由于人心一致 ,部署周密 ,终于迅雷不及掩耳地给元朝统治者以致命的打击 ,一举将“管制民户”的元兵个个斩尽杀绝 ,取得重大的胜利!自此 ,潮汕人的中秋节便增添了不少佳话 ,而供奉“太子爷”的风俗 ,也得以流传。民俗是一定历史时代的产物。随着时代的变迁 ,民俗也在不断的嬗变和扬弃。今天 ,所谓“太子爷巡家门”的风俗 ,已在潮汕大地绝迹 ,仅留下象“太子爷楼”、“太子爷宫埕”、“太子爷巷”等一些地名遗迹 ,可作历史的… 相似文献
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在龙海市角美镇锦宅村中,耸立着一座规模庞大的台湾建筑风格的宫庙——五恩宫。这座凝聚了台湾台南佳里地区信徒饮水思源、报本寻根观念的宫庙,如今已经成为闽台关系良性发展的重要见证之一。 相似文献
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台湾信徒对妈祖的浓厚信仰由来已久,早在清代时就已播下了种子。其时台湾各地的妈祖分灵宫庙为了增强神灵的灵力,维持及增加香火,或出于为当地居民祈福禳灾的目的,往往盛情邀请妈祖在台开基祖庙或具有相当权威宫庙的妈祖神像赴当地绕境巡游。北港朝天宫是妈祖在台湾最主要的开基祖庙, 相似文献
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青铜时代晚期以降的东西方沟通日益密切,以殷墟、周原、秦咸阳城、汉长安城、西汉诸侯王大型岩穴墓等商周秦汉宫庙陵墓为代表的东方建筑,与底比斯、阿玛纳、孟斐斯宫庙陵墓代表的古埃及建筑特征息息相通,包括建筑组群规划布局、建筑单体空间结构、建筑空间尺度与比例等,形成共性显著又自成体系的空间设计理念,典型如多宫布局、多重阙门、前殿后室、陵前巷道。其影响波及古代朝鲜半岛与日本,塑造了两地以飞鸟宫苑与寺院、伊势神宫、朝鲜王朝宗庙等为代表的七世纪以至后期宫庙寺刹的空间形态,如横院格局、宫室与池苑关系、双院设计等,部分建筑礼俗也传承至今。 相似文献
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由于黄坪村当地干旱的咱然条件和落后的经济文化现状等因素,所以当地庙宇中主要供辜平西龙王、白马爷、城隍爷等神仙。黄坪村神灵信仰有明显的功利性和实用性、数目杂多、神秘性、自发性的特点。并且这种信仰也深刻的影响着当地居民的生活。 相似文献
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福建沿海地区给外省人最鲜明的区域文化特色应该是这一地区丰富多彩的民间信仰和神灵传说。这一地区民间宫庙林立,神灵众多,宗教活动频繁,各种迎神赛会绕境巡游声势浩大蔚然成风.成为一种独有的文化现象。笔者来自广西,对此尤其深有体会。广西属岭南地区,环境气候方面与福建相差不大,两地同为历史上的“百越”族居住地.在历史上都是远离历代王朝统治中心的“蛮夷之地”,开发史也不乏相似之处。但广西的民间宗教情况,却远未如福建兴盛。本文试就对这一现象进行初步的比较、探析。 相似文献
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江西西山万寿宫庙会有着悠久历史,是道教最具影响的祭祀许真君的民俗活动。通过对许逊崇拜与西山万寿宫庙会起源、西山万寿宫庙会传承与复兴的考察,可以看到西山万寿宫庙会是道教神仙信仰与地方民俗相结合的典型,在中国道教发展史上具有重要意义。西山万寿宫庙会长期传承的社会历史文化原因,是庙会活动所承载许真君崇拜的宗教内涵。西山万寿宫庙会获得国家级非物质文化遗产称号,标志着从国家层面对庙会民俗文化意义的肯定。 相似文献
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龙船:社区共同体的历史记忆——苍南县江南垟杨府爷信仰中的"船祭"仪式调查 总被引:1,自引:0,他引:1
一、划太平龙习俗中的神灵与祖灵浙江省东南端的苍南县是一个滨海大县,其自然地理区域江南垟有面积300多平方公里,人口60来万。江南垟的西北部云岩乡鲸头村有一座信众广布浙南闽东的杨府庙,该庙附近乡村每年春节至元宵之间都要举行划太平龙仪式,信众也习惯将大量的竹扎纸船烧给杨府庙的神灵杨府爷,称为"还愿"。太平龙即"太平龙船"的简称,所以用"划",整个活动是为了祈祷地方太平,称"吉庆太平龙"。 相似文献
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南京下关天妃宫在历史上称为龙江天妃宫。自从郑和下西洋回国,以海上平安,为天妃神灵感应所致,奏闻于朝,建龙江天妃庙之后,沿江沿海一带,如太仓、长乐、贤良港、泉州、湄州等地,普遍建立天妃庙宇,并遣使致祭。在明代,南京奉祀天妃的庙宇,共有三处,一在下关,一在上新河,一在大胜关,而以下关天妃宫规模最为宏丽,廊下宫内都画满了精美的壁画。 相似文献
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北京的爷文化是别地儿没有的。北京人好称爷,爷究竟啥意思,不是一两句话说得清楚的。爷,字面儿上说,爷爷的意思,就是祖父。真当爷爷解,在北京这个语言环境里还真说不通。大爷也是爷,大爷是大伯辈儿,对儿辈儿来说是父亲的兄长。大爷的爷音往上挑,拉得长一点,是尊称,但也有不恭,分语境。大爷的爷字音念去声,发音短促,是大伯的另一叫法,但前边加一字后边加一字,就成了骂人。所以,北京的爷文化,怎么琢磨,都不是爷爷文化、大爷文化。大爷就是大爷,不是爷。北京有自己称自已为爷的习俗,也有称他人为爷的习俗。说爷把话撂这儿了!意思是我说话算数,不是戏言,肯定兑现的。换成大爷全不对味儿了,不信您说大爷我把话撂这儿了感 相似文献
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宜宾城西北隅的岷江南岸真武山上,错落有致地分布着一群古建筑,红墙青瓦,掩映在三峰绿树丛中。 明万历初,四川巡撫曾省吾征川南都掌蛮获胜,为标榜战功,托词真武帝曾助其师,大兴土木,在宜宾城外师来山上修真武祠。以后又陆续修建十多座宫观庙宇,使之成为川南道教名山。 真武山古建群在建国前后均有毁坏,尤其在十年动乱期间,拆毁倒塌不少。现仅存元极宫、斗姆宫、文昌宫、三府(君)宫、地姆宫五座庙宇。其中,元极宫的真武殿、祖师殿、望江楼,与斗姆宫的前殿系明代建筑。从几座殿宇的坊铭、梁记和嘉庆《县志》记载,真武殿建于明万历二年(1574 相似文献
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藏传佛教拥有庞大的、数量众多的神彽,其中尤以护法神系最甚。护法衬通指护卫佛法,免受妖魔的袭扰,维护佛教教义完善的一类重要的神灵。^①其面容或净拧恐怖、或慈悲安详,按其神通可分为“出世间护法神”(这一类神灵具有高强巨大的神力,悦离了六道轮回苦,属十高级神灵。) 相似文献