耳畔流光——常熟博物馆藏明代葫芦耳环赏鉴

正在明代,女子佩戴耳饰成为当时普遍的风尚,小巧玲珑的耳饰却尽显女性之美。明代耳饰可分为耳环和耳坠两大类。其中耳环在明代贵族妇女墓中出土数量众多,纹样丰富,有葫芦环、珠排环、八珠环、梅花环等。而葫芦耳环又是明代耳环中的典型式样,其基本造型由元代继承而来,按材质分为金葫芦耳环和金珠宝葫芦耳环,前者按制作工艺又细分为金光葫芦耳环、金瓜棱葫芦耳环和金累丝葫芦耳环等。(1)这些形制多样的葫芦耳环折射出当时社会精湛的工艺水平和独特的审美意识。     

宋画中的葫芦

正绘画中出现葫芦形象,最早要算是宋画了。作为花鸟画的分支,葫芦画在宋代却并非以花鸟画的形式出现。它在画中的形象,大多出现在人物画中,是作为画中主人的配角而存在。葫芦虽小,但在画中的含义却不可小觑。南宋诗人陆游(1125～1210)曾有《刘道士赠小葫芦》诗云:"葫芦虽小藏天地,伴我云山万里身。收起鬼神窥不见,用时能与物为春";比陆游略早的道教天师张继先(1092～1127)也有《点绛唇·小小葫芦》词咏葫芦:"小小葫芦,生来不大身材矮。子儿在内。无口如何怪。藏得乾坤,此理谁人会。腰间带。臣今偏爱。胜挂金鱼袋",足见葫芦在两宋时期已经     

南京的芳草斜阳

人们一说到南京,常常会立即浮起“鸡鸣风雨”、“白门秋柳”之类熟悉的字眼。但我倒是觉得,从情绪上说,古人吟咏南京诗里不时看到的“芳草斜阳”几个字似乎更能概括这个既骄傲又伤心的城市。这么想的理由其实是最近读了《黄裳说南京》(四川艺出版社2001年1月版)之后。     

“悬壶”的雅称

正古代郎中行医,喜欢在腰间悬挂一个葫芦,或在诊所前高悬葫芦。有些中药店堂也常挂药葫芦作为标志,此举称为"悬壶"。据查,中医行医"悬壶"与东汉方士费长房有关。据《汉书·费长房传》载:一次,他见市中有一老翁卖药,悬一壶(葫芦)于市头,及市罢,老     

中药店门前为什么常挂药葫芦

正许多人也许不明白为什么一些中药店门前要挂一个葫芦,但是,提到"不知葫芦里卖的什么药"这句俗语,你就会知道这葫芦肯定与药有关。葫芦,古代称做"壶",俗称葫芦瓜。古今许多神话故事,几乎涉及药就有葫芦。传说中的"八仙"之一铁拐李,就常背一个装有"灵丹妙药"的葫芦,行走江湖,治病救人。     

陆游等“题名石刻”的重新发现

南京紫金山南麓,郁郁葱葱的林木一望无垠。去年,在万绿丛中的一处悬崖上,发现了四段南宋人留题的石刻。其中陆游的"题名"最足珍视(图一、二)。陆游(1125—1210年),字务观,号放翁,南宋山阴(今浙江绍兴)人,是我国历史上具有尊法思想的爱国诗人之一。他生在金王朝奴隶主贵族侵扰南宋王朝的年代,一生主张抗战,反对投降,所作诗有万首之多,词也慷慨激昂,表现了坚贞不屈的民族气节。隆兴元年(1163年),他在镇江曾替南宋抗金名将张浚筹划过北伐,并曾因符离战役失败遭     

民国时期江宁县民众反对废县及其原因解读

<正>在历史上,江宁与南京有着千丝万缕的联系。江宁与南京的关系从古至今可分"合—交错—分"三个层次的关系,在民国时期,据《江宁县志》载:"中华民国元年(1912年)1月1日,中华民国临时政府定都江宁府,改江宁府为南京府,废江宁、上元两县。民国二年,废南京府,设江宁县。民国三年5月,江苏省置金陵等五道,金陵道辖江宁等县,治所在江宁县。民国十六年(1927年)4月18日国民政府定都南京,废金陵道。6月1日正式成立南京市政府,6月6日命名南京为特别市,江宁县隶属江苏省政府。"1由此可看出     

横溪河——南京附近史前文化遗址考察记(五)

<正>"埋金"的传说与真事战国诸侯争霸,楚威王打败越王无疆,横扫江东,在秦淮盆地北端临江之处设置了金陵邑,这是南京最早的行政建置,金陵成为南京第一个地名。古代传说"昔楚威王见此有王气,因埋金以镇之,故曰金陵"(《宋本太平寰宇记》影印本,[宋]乐史撰,中华书局2000年第1版)。所谓埋金镇王气当属古代的厌胜术,以一物象征性地镇压某不利事物。所用之金     

只有敬亭山

宣州市北郊敬亭山,突兀于皖南丘陵之地,风光旖旎,安谧恬静。自南齐宣州太守谢眺登临吟咏,此后文人雅士相继登临吟咏,留有大量诗篇,向有"江南诗山"之美誉。据载诗仙李白曾七次(其实远不止七次)飘然敬亭,吟咏甚多,其中《独坐敬亭山》一诗"众鸟高飞尽,孤云独去闲,相看两不厌.只有敬亭山。"越发使得敬亭山名闻遐迩,蜚声海内。缘于对《独坐敬亭山》一诗的向往与追踪,又兼素与诗文有缘,我也曾三上敬亭。     

葫芦洞里的惊人发现

在南京东郊27公里处的旅游胜地汤山镇旁有一个溶洞,名叫葫芦洞。1993年3月13日民工在清洞时,挖到了一个较完整的头骨,经中国科学院南京地质古生物研究所和古脊椎动物与古人类研究所的专家鉴定,这个头骨属早期人类化石。 该头骨化石与北京猿人有许多相似之处,     

柳亚子与张应春的革命友谊

柳亚子（１８８７—１９５８）比张应春（１９０１一１９２７）年长１５岁,当柳亚子创建南社成为全国著名诗人的时候,张应春还只是一个小学生。然而就是这个小学生,在读书时代就引起了柳亚子的注意,后来柳亚子将她引上救国救民的道路,两人结下了深厚的革命友谊。张应春牺牲后,柳亚子多次运用典故说：“我虽不杀伯仁,伯仁由我而死”,这种一而再再而三的自责,其实是对这位巾帼英雄发自内心的爱戴和怀念。 注目 柳亚子同张应春的交往,源于应春的父亲张农。张农是清末秀才,１９１６年离开了家乡葫芦兜小学,受黎里女子小学高小部之聘…     

“六朝建康城·东方大都会”国际高层论坛综述

<正>2015年5月23—24日,由江苏省六朝史研究会、南京市雨花台区人民政府主办,六朝博物馆、南京市雨花台区文化局、南京六朝文化研究中心、南京晓庄学院学报编辑部承办的"六朝建康城·东方大都会"国际高层论坛在南京成功举行。正在进行中的《剑桥中国史·六朝卷》的两位主编,即美国学者丁爱博(Albert E.Dien)、南恺时(Keith N.Knapp),日本学者中村圭尔、佐川英治、小尾孝夫,以及来自南京大     

探访南京古刹光宅寺

正与光宅寺相关的高僧:宝志、法云、僧祜《南京寺庙史话》(文化南京丛书)记载了南京寺庙的相关内容。这所光宅寺所在的小巷子被称为"蟒蛇仓"、"回龙里"。之所以会有这种称谓,是因为1500多年前如下所述的一件逸事。梁朝初代皇帝武帝萧衍(502—549年在位)命运坎坷。他在建国后,立刻投注心力于政治,因此开创了南朝文化的黄金时代。然而他晚年过于热衷佛教保护,也因此引起了叛乱,最终走上被幽禁的道     

景区连线

葫芦飞瀑:3公里的峡谷漂流富春江七里扬帆景区从7月份开始推出了葫芦飞瀑峡谷漂流新项目。葫芦飞瀑峡谷位于富春江七里扬帆景区,峡谷内水流湍急,石怪、林奇,有"浙江第一生态峡谷"、"华东第一险瀑"之称。全程长约3公里,落差近100米,最高落差4米,最长落差可达100米,整个漂流需要1小     

葫芦笙

葫芦笙这种乐器在彝、佤、怒、拉祜、傣、纳西等少数民族和苦聪人中广泛流传,是人们称誉为"歌舞音乐的海洋"的云南少数民族音乐里的一种重要的乐器。葫芦笙用小葫芦或半截葫芦挖空作音斗,上插竹管五至六支,竹管的根部嵌有竹     

《摩诃兜勒》曲名含义及其相关问题

张骞出使西域得《摩诃兜勒》一曲,李延年因之更进二十八解,乘舆以为武乐,对后世军乐有很大影响。然从后唐马缟《中华古今注》及宋郑樵《通志略》将其视为两曲的记载看,其时人们已不明该曲名之本意,后世学者亦有不少歧义。"摩诃兜勒"为一由"摩诃"和"兜勒"组成的梵语词,合为"大吐火罗"("大夏")之意。该曲或同西夏王朝《也葛倘兀》曲("大夏")一脉相承,其工尺谱在明清宫廷中可能依然流传。     

福禄之器 吉祥万代——清宫康雍乾三朝葫芦瓶

《诗经》有云:"绵绵瓜瓞,民之初生",意思是说中华民族的先民出自瓜瓞,世代延绵,繁衍后代。自古葫芦就被视为多子多孙的象征,并逐渐演变成为葫芦文化,赋予其更多的文化内涵。葫芦,谐音"福禄",是吉祥福禄的象征;又因其多子,被视为多子多孙。     

悬瓠何尝有定容 规之成器在陶 圆明园出土的葫芦陶范

正葫芦器因实用的功能、优美的外形、吉祥的寓意,从古至今广受宫廷贵族、民间百姓的喜爱。本文在前人研究(1)的基础上,通过梳理清内务府造办处《各作成做活计清档》、清帝御制诗和清人笔记、诗词等史料,结合清蒋溥所绘的《络纬图》和圆明园多处遗址出土的葫芦陶范,厘清清帝在圆明园中以陶范制作葫芦器和玩赏鸣虫的史实。一.清代宫廷葫芦器的制作葫芦既是被孔子称颂的"一箪食,一瓢饮",安贫乐道的儒家思想的象征,也是道家盛装仙丹的神物,还是佛教中     

明嘉靖黄釉红彩缠枝莲葫芦瓶

我国釉上彩瓷器的制作自宋代开始,到明代嘉靖时期形成独特的风格。现藏故宫博物院的黄釉红彩缠枝莲葫芦瓶为明嘉靖年间江西景德镇御窑厂烧制。瓶体葫芦形,直口,圈足。口径5.1、足径13.4、高45.1厘米。足内书"大明嘉靖年制"青花楷书六字款(彩色插页)。     

明清瓷器瓷史经典

<正>明成化款青花釉里红葫芦瓶,器形呈葫芦形状,外形看似厚重,但实质仍不失成化器物轻薄之特征。整体多半用青花料点缀,一半留白。留白处又显露微淡红色,显釉里红之色。葫芦瓶通身留白处纹饰显现为葫芦连绵不断,寓意为"福寿连绵"。青花料与留白相应,彰显宁静和谐且贵气十足。整个器物不失成化器物的净、白、薄、静、细等特征。底款书"大明成化年制",为传世精品。有极高的收藏价值!