布朗族两次婚礼

布朗族的两次婚礼是传统的“不落夫家”婚俗的一种表形式。在中国西南许多少数民族中都有这种习俗流传。 “不落夫家”是指结婚的当天或第二天,新娘必须回娘居住。过几年或生了第一个孩子之后,再回婆家居住。新娘结束娘家生活回到婆家时,要举行一定的仪式,这于举行第二次婚礼。     

談談“坐家”和“不落夫家”

在我国南方的苗、瑶、彝、侗、僮、布依、仫佬、毛难等民族中,解放前后曾有“坐家”或称为“不落夫家”的习俗。所谓“坐家”和“不落夫家”,就是婚后新娘立即返回娘家,不与丈夫同居。在娘家三年、五年、十年、八年不等,待新娘怀孕后才正式迁至夫家生     

近代中国女性的独身现象

女性独身不嫁,大约以广东为最早。19世纪末20世纪初,广东珠江三角洲一带流行妇女不结婚和结婚后不与丈夫共同生活的社会风气,当地称这些女子分别为“自梳女”和“不落家”。据记载,“不落家”婚俗在近代以前已经存在。所谓“不落家”,是指妇女婚后一般仍住在娘家,只在节日才去夫家,直到生子后才长住夫家。有些妇女为了获得自由,还主动代夫娶妾。     

汉代各阶层女性家庭地位的对比分析

汉代各阶层女性在家庭地位方面存在夫贵妻贱的共性,不同阶层的女性又有自己的群体特征,下层女性相对上层女性家庭地位较高,公主在夫家妻贵夫贱,也存在夫妻地位平等的个案。     

历史洪流中的自梳女现象初探

<正>"自梳女"是19世纪中叶以后在珠江三角洲地区兴起的一种女子群体相约不嫁的特殊现象,她们通过特有的仪式,自己把头发盘成与当时社会已婚妇女一样的发髻,来表示独身不嫁。这一群体在19世纪末至民国时期最为鼎盛,人数最多。直至今日在珠三角一带仍有自梳女健在,均已年过花甲。历史来源"不落夫家"是岭南地区古越人的一种婚俗,又称为"坐家"或"不落家",是指女子婚后仍居住在娘家,不住夫家,等怀孕后才正     

“曾”、“随”二国的证据——论新发现的随仲嬭加鼎

新见的一件楚王所作嫁女儿的媵器青铜鼎,器主名隓仲嬭加,表明夫家是隓。隓国即汉东之随国,随仲嬭加鼎的发现,证明曾即是曾,随即是随,并非一国二名。     

中国地方婚俗

上海婚俗——新娘换鞋离娘家一路红伞到夫家所谓各处乡村各处例,中国不同省份及籍贯的人士在举行婚礼仪式时,也别有其独特的嫁娶习俗。上海古时的风俗十分注重传统,繁复的六礼仪式,包括纳采、问名、纳吉、     

壮族垦荒植棉婚嫁传统

烟花三月 ,木棉吐艳 ,春水弹琴 ,红水河两岸的东兰壮山 ,一群群艳妆娇娆的壮家姑娘 ,沐浴着明媚的春光 ,她们挥舞锄头镰刀 ,垦荒开山植棉。一串串诉述心怀的山歌声 ,随风飘荡 ,顺水轻流 :枫叶绿芽芽 ,鹧鸪叫喳喳。姐妹挖棉地 ,歌声洒山洼。播下情和爱 ,留下满山花。白云落壮岭 ,姐姐落夫家。……阳春三月邀请众姐妹上山垦荒植棉 ,乃是壮家姑娘出嫁后一次隆重的创业活动。届时 ,远近女伴亲友按照传统惯例 ,从四面八方云集出嫁姑娘的夫家荒山上 ,少则三五十人 ,多达百余人。她们精心打扮 ,衣着一新 ,犹如赶歌圩一般。劳作间 ,姐妹们笑语欢歌 ,…     

故姬范阳卢氏墓志铭考释

故姬范阳卢氏墓志是目前国内发现的为数不多的唐代柘枝舞姬墓志。从墓志文得知,在唐代乐舞伎社会地位低下,且去世后单独埋葬,不能与夫家合葬。这方墓志为我们探讨唐代姬妾的丧葬情况提供了新的案例。     

王丹虎

晋王彬长女丹虎有墓在彬墓侧,出砖志一方。郭老《由王谢墓志的出土论到〈兰亭叙〉的真伪一文言:“王丹虎未言其夫家,看来是未出嫁的。女子名虎是很少见的。”     

古代的凿齿民——中国新石器时代居民的拔牙风俗

在中国古书《山海经·海外切经》(毕沅新校正本,光绪丁酉年)中曾记述了“羿与凿齿战于寿华之野,羿射杀之,在昆仑麓东持弓矢,凿齿持盾……”。另外,在桂筱所著的《黔南苗蛮族图说》(光绪七年)一书中也记述了“挞牙(?)狫男子蓄发挽髻以青布缠头,妇女挽髻赤足织青羊毛布,男女以一幅横围腰间谓之楠裙。女子将嫁必折去门牙二齿以遗夫家,谓恐害夫家,即古所谓凿齿之民……”这样的历史记述,表明我国古代曾居住过凿齿民。随着考古学与民族学的发展,人们对凿齿民的研究越来越重视。本文就有关凿齿民的几个问题提出来供大家研究和讨论。     

《赵氏孤儿》中的晋景公溺厕而死

今年春节前后电影《赵氏孤儿》热映。制造了赵家灭门惨案的是晋景公姬獳,他借姐姐赵庄姬对夫家的诬告与当时两大权势家族栾氏、郤氏之手,趁势大开杀戒,清洗了对君权有威胁的望族赵家。这个晋景公既凶狠又狡猾,在清洗赵家后不久,又在     

奇特的葬礼习俗：娘家人讨古器

讨古器是湖南安仁自古以来一种特有的殡葬风俗.其核心内容就是新故女子的娘家人,从她夫家讨回一件死者出嫁时从娘家带来的物件作为念想.妇女故去后。子孙们必须第一时间提着四色菜肴以及烧纸线香烛炮等物,手持哭杖,披麻戴孝来外婆家报丧请罪。     

包待制三勘蝴蝶梦

《包待制三勘蝴蝶梦》,是元代著名作家关汉卿的名作。这部剧作既描写了普通百姓与权贵之间的直接冲突,也描写了继母甘愿牺牲自己的亲生子来保全夫家血脉的“贞烈贤达”,更有包公保全孝子慈母的的神奇断决,情节发展超乎观众的想象,因此是一部重要的包公戏剧目。     

环球新媒体

环球人物到底有多大本事,才能当王健林的老婆、王思聪的妈?作为女强人,林宁身价不菲,精明能干,善于投资;作为豪门阔太,林宁也不必看夫家的脸色生活。韩庚卢靖姗大婚!背后是一个过气偶像“自杀式”崛起的惨烈之路在作别“偶像”这条路上,韩庚的姿态有点惨烈,也有点迷人。     

新桂系与改良风俗

改良风俗是20世纪30年代新桂系“新政”的重要内容之一,它既是社会发展的大势所趋,也是新桂系树立其开明进步形象的需要.在改革和废除女子婚后不落夫家、早婚、买卖婚姻和童养媳、封建迷信、奢侈排场之风等方面,收到一定成效,使广西社会风气有所改观,但革除并不彻底.     

日本太子妃——深宫怨曲

在全球所有女性中,她也许是最独特的。她没有户籍,没有投票权,没有信用卡,不能参加工作……她唯一的职责就是为夫家生个男孩儿……她就是日本皇室的太子妃小和田雅子。在一些日本媒体看来,嫁入日本皇室后的生活,对雅子来说,简直就是一首深宫怨曲。     

关于宋代寡妇的财产继承权问题

人们认为宋代妇女地位很低,寡妇尤甚,因而一些人理所当然的认为宋代寡妇是没有财产继承权的,即使有也是微不足道的。事实是否真的如此。本文从儒家人伦道德着手,并将寡妇的奁产与从夫家所继承的财产分开考察,结合法律规定与具体案例进行分析,认为寡妇有继产之实,因而具有财产继承权。     

巾帼英杰情系故土——我所认识的林玉燕

大年正月的爆竹声还在四处里响着,春雨就早早地来临了,就在那个"春寒雨如泉"的季节里,我初次见到了林玉燕女士——那是在泉州南郊她夫家唐厝村。唐厝村,被几棵擎天巨榕遮荫着,榕树飘拂的气根下,一所挂着"唐厝村老人会"牌子的屋堂里,此时正聚满了     

黄丽明的奥运情结

黄丽明夫家姓陈,又名陈黄丽明,生于1907年,祖籍广东。她是孙中山先生的同乡,广东中山县翠亨村人,她的父辈是孙中山革命的热烈支持者、资助者;她又是宋美龄的校友,曾在美国威斯理安女子学院就读;她还曾于1947年当选为国民政府的参议员;她又与希特勒同过照,1936年曾出席在柏林举办的第11届奥运会,作为中国女队的领队兼指导,受到主办方首领的接见。