刀郎谱写沧桑的西部音乐天堂

2006年5月,中国“维吾尔木卡姆艺术”被联合国教科文组织确定为人类口头和非物质遗产之一,刀郎·木卡姆被列为“中国维吾尔木卡姆艺术”子项目。同时,麦盖提县的“刀郎·木卡姆”、“刀郎·麦西菜甫”也成为首批国家级非物质文化遗产。至此,刀郎更像一颗璀璨的艺术明珠,慢慢走入人们的视线。     

“穆塞勒斯”趣谈

阿瓦提县的穆塞勒斯是类似葡萄酒的天然果汁传统民间饮料,它是以本地葡萄(主要是红葡萄)汁经浓缩、发酵酿成(一般成品与鲜葡萄的比例为1比3),干浸出物高,营养丰富。 汉代张骞出使西域,将葡萄种带回中原。《史记·大宛列传》载有“以蒲桃多酒,富人藏万石,久者数年不败”(蒲桃,即今之葡萄。)。晋代张华著《博物志》,西域一段中有“西域有     

戎存仁同志剪影

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浅析新疆阿瓦提县农民画的特征

新疆阿瓦提县农民画主要表现农业生产、农家生活、渔猎游牧、手工劳作、市贸交易、文体活动等内容,以人物画为主,表意为主,构图夸张,色彩艳丽,以农家庭院、农村景物为背景,“农”味十足。农民画农民,很真实,接地气。画中蕴含着刀郎文化的元素,因此又被称为刀郎农民画。     

阿瓦提县及叶尔羌河中下游平原的刀郎人和刀郎文化

本文从典籍及民间存在的现象,论述阿瓦提县及叶尔羌河中下游平原刀郎人的来源、特征和刀郎文化的特征。笔者认为刀郎人是蒙古及维吾尔等民族融合而成,具有迁徒流浪、吃苦耐劳、兼容团结、奋勇抗敌的特征;刀郎文化是民间的文化,刀郎木卡姆唱词以表现男女情爱、诉说悲苦和人生哲理为主要内容,刀郎文化中有很大成分的蒙古文化和萨满教、祆教遗迹,且较多地保留了古代西域文化。     

穆克登碑的性质及其凿立地点与位移述考——近世中朝边界争议的焦点

１７１２年，康熙帝派穆克登到中朝边界去本是本国自行“查边”。穆差在鸭绿江、图们江分水岭上凿立的石碑，不过是审视水源的标志与证明到达奉旨查边关键地段的纪念物。光绪朝中朝会勘图们江边界时，双方官员看到该碑矗立于长白山主峰东南麓。朝方硬说该碑是“定界碑”，要求以彼处为基点同清朝政府划定边界。清朝勘界委员会坚申当年穆差出来是为查边，非为定界，故此碑并非“定界碑”。更以碑文与当地江山形势不符，但与小白山江山形势相符，疑是原立于小白山顶，后被人移来，但并未稍指是何时何人所为。清季吴禄贞虽然有力的论证了穆碑不是定界碑，更肯定其位移是朝民所为，但有欠具体。本文用朝鲜历史文献证明穆碑当初实凿立于小白山顶，但穆差方离去，即被朝鲜下级官吏许梁、朴道常移到长白山东南麓，以与其同时非法筑设的石堆土堆等伪边界标识物相连接配套，用以为日后与我争界的证据。此移位的穆碑与伪边界标识物石堆土堆连同“土门”、“图们”两江妄说，构成了李氏朝鲜高宗政府对清朝政府进行谋夺边疆领土国际外交大欺骗的基本内容     

好一朵冰山上的雪莲花

好一朵冰山上的雪莲花赵海洲也许是读了河南汲县出土的“穆天子传”竹简文,常常神游于西王母宴饮西周穆天子的瑶池,也许是咏过李商隐的名诗：“瑶池阿母倚窗开,黄竹歌声动地哀。八骏日引三万里,穆王何事不重来？”而向往着阿母倚窗开的“瑶池”。瑶池在哪里？有人说：...     

从“刀郎木卡姆”歌词和刀郎古墓谈刀郎人的起源

关于刀郎人的起源,学术界主要有"土著说"、"回纥说"、"蒙古说"、"混成说"4种。刀郎文化的代表主要是"刀郎木卡姆",从"刀郎木卡姆"歌词传递的信息,明显地感觉到它们大多产生于伊斯兰教传入刀郎地区前后,即14～15世纪,同时具有蒙古文化成分。刀郎古墓最早也产生于这一时期,二者极为吻合。这一时期正是塔里木盆地蒙古人开始分化,最后融入维吾尔族的时期,因此"蒙古说"较正确。     

天池述说

、高山冰湖──天地天池,古称“瑶池”,约成书于战国时期的《穆天子传》卷3记“乙丑,天子筋西王母于瑶池之上”。唐太宗贞观二十三年（649）设瑶池都督府（治于庭州西之莫贺城,以投诚唐朝之西突厥首领阿史那贺鲁为都督,隶安西大都护府。651年,阿史那贺鲁叛唐,653年废瑶池都督府）。宋时改称冰池,清代始称天地。另在传说和文人笔下也有‘”龙潭”之称。天池地处东经％叮’3旷,北纬43“53’OO”,位于天山东段主岭——博格达峰北坡,隶阜康市,有38公里的沥青路透迄直达池旁,距乌鲁木齐市11O公里．是天池风景区的主景区,湖面海拔…     

跟着刀郎的歌儿旅行

刀郎是什么？刀郎是塔克拉玛干西端沙漠边缘麦盖提一带古维吾尔族族群聚落的一个特殊称谓。[编者按]     

从火光走向火焰——记叶尔羌河畔的刀郎部落

2002年,中国流行乐坛出现了一位艺名叫刀郎的歌手,或许很多人还记得那年大街小巷被刀郎沙哑豪放的歌声所充斥。—个流行歌手的音乐好坏没有必要谈论,但刀郎音乐的特色倒是让全国人民听到了一种远离城市久违的歌声。在国人眼中,刀郎这位来自四川的艺人似乎成为了新疆刀郎人的代言人。所谓流行就是火光,     

麦西来甫跳起来 刀郎人民爱与乐

刀郎人现在还保持着一些自己独特的生活习俗、社会文明和艺术形态。作为刀郎文化最典型的代表——刀郎木卡姆就是古代刀郎人狩猎文化的遗存。     

独树一帜的刀郎农民画

在塔克拉玛干大沙漠的西南边缘,有一大块神奇而辽阔的土地,源自于喀喇昆仑山的叶尔羌河在这里穿境而过。据传说古代'多浪'部族首领米盖提带领游牧民在这里定居,遂以首领之名呼作地名,后转音为麦盖提。'一方水土养一方人',现如今麦盖提既是喀什地区的粮棉大县,又是全国闻名的刀郎文化大县,这里盛产'刀郎羊',盛跳'刀郎舞',盛行'刀郎画'。所谓'刀郎画'即麦盖提刀郎农民画。     

阿瓦提县史志办读志用志成果显著

新疆维吾尔自治区《阿瓦提县志》（维、汉版）出版后,阿瓦提县史志办又在地区打造刀郎化品牌工程中投入研究,历时两年撰写了有．较高学术价值的《阿瓦提县及叶尔羌河中下游平原的刀郎人和刀郎化》（论）,受到了阿瓦提县领导的重视,阿瓦提县委书记批示全县各单位组织学习。此外,县史志办还为阿瓦提县编辑的画册《刀郎记忆》和《阿瓦提县刀郎化旅游品牌总体规划》供稿、改稿;为来阿瓦提县投资的客商提供需要的地情资料;为革命烈士、[第一段]     

小怜玉体横陈夜

北齐后主高纬是历史上至为荒唐的一个帝王。高纬8岁时继位为帝,在他13年的帝王宝座上,先后册立了解律氏、胡氏、穆邪利三个皇后。冯小怜（或作小莲）原是穆邪利身边一名侍女,因为长相风流,多才多艺,“能弹琵琶,工歌舞”,便为高纬所迷恋,两人“坐则同席,出则并马”（《北史》卷14）,形影不离。     

古籍整理研究琐谈

拙著《意林全译》、《穆天子传全译》、《燕丹子全译》三书系国家“九五”出版规划重点项目《中国历代名著全译丛书》第二批,原书皆是第一次全面整理问世的,故笔者不揣冒味,将此三书奉寄国家古籍整理出版规划小组副组长傅璇琮先生,以期得到指教。傅先生于百忙中拨冗赐函,让我就此三书的译注写一篇古籍今译的体会。傅先生抬爱、提携之美意难违,故将著此三书的占滴感受坦陈于读者。首先,关于“全译”的体例。拙著三书出版后,曾有师友、同仁对书名“全译”不以为然。有人认为“有校有注,为何名之日‘全译’？”也有人认为我是把“全译…     

哈密木卡姆

“木卡姆”是阿拉伯语“乐曲”、“大曲”的意思。《十二木卡姆》就是由12个大曲组成的大型音乐套曲。它集传统音乐、演奏音乐、学艺术、戏剧、舞蹈于一身,具有抒情性和叙事性相结合的特点。这种音乐形式在世界各民族的艺术史上独树一帜,堪称一绝。被誉为维吾尔人民的“音乐之母”、“生命之声”。《十二木卡姆》盛行于新疆各地区,分为喀什木卡姆、伊犁木卡姆、刀郎木卡姆、吐鲁番木卡姆、哈密木卡姆五种,尤以哈密木卡姆独具特色。     

释“秦穆公”与“秦缪公”

提起春秋五霸,人皆知有“秦穆公“,但对“秦缪公”却有点生疏,实际是二个名称一个人。根据穆与缪古同音通假的规律,现在注家皆谓穆缪通。其实则     

骆少军:停靠在“八楼”的2路汽车简

“2002年的第一场雪比以往来得更晚一些,停靠在八楼的2路汽车……”若干年前,初次听到新疆歌手刀郎的这句歌词让很多内地人大惑不解：汽车怎么可能停到八楼呢？我当时就对歌词中“八楼的2路汽车站”很好奇,但是也没有追根探究。2013年5月,我参加“朝圣·敦煌”活动,第一次来到了乌鲁木齐,在旅行大巴的音乐声中又一次听到了这首歌。     

《金史》卷二《太祖纪》勘误一则

中华书局标点本《金史》卷六三《后妃传》上载:“肃宗靖宣皇后,薄察氏。太祖将举兵,入告于后。后曰:‘汝邦家之长,见可则行。吾老矣,无贻我忧,汝亦必不至是。’”讲的是金太祖完颜阿骨打在反辽出征之前,禀请居孀的婶母的史事,这在女真族勃兴史上,视为尊老的美传。可是,本为同一件史事,在《金史》卷二《太祖纪》却记载为:“乃入见宣靖皇妃,告以伐辽事。”及至金太祖伐辽胜仗班师,同传再记载为:“师还,谒宣靖皇后,以所获颁宗室耆老……”如此,可见出现了“靖宣”或“宣靖”之误,究竟孰是。详查《大金集礼》卷三得知“申请见貌曰穆,博闻多能曰…