考古资料反映的汉代丧俗

丧札是封建礼制的一个重要方面,《汉书·礼乐志》载:人性“有哀死思远之情,为制丧祭之礼。”丧礼与丧俗在概念上不同,前者是统治阶级出于政治上的需要,制定出一套完整的丧葬制度,用来分等级、别贵贱。后者是指民间广为流行的丧葬习俗。丧俗虽然受到丧礼不同程度的影响甚至制约,但由于不同的地区在自然地理、人文环境方面的差异,加之长期受到传统的习惯势力和特定的政治、经济、文化、宗教诸多因素的影响,反映在丧俗上也就有所不同。统治阶级虽然制定了严格的丧礼制度,但只对上层     

青海郭里木吐蕃棺板画所见丧礼图考释

青海郭里木乡的三具彩绘棺椁所绘内容表现了吐蕃贵族的社会生活、宗教信仰和丧葬习俗。尤其是丧礼场景可与敦煌古藏文写卷的相关内容相对应,为研究吐蕃时期的丧葬制度补充了珍贵的图像资料。结合汉藏文献资料可揭示棺板丧礼图的灵帐哭丧、骑射祭祀、迎宾献马以及丧讫宴饮等图像的内容及其蕴含的丧葬观念。     

汉代帛画和画像石中所见丧服图与行丧图

随着汉代考古学的发展,反映汉代丧葬礼俗的绢帛或画像石相继被发现,这为我们了解当时的丧礼过程及丧葬仪节,提供了丰富多彩的实物资料。下面,对已发现的几幅丧服图或行丧图作一简单概述。     

东汉丧葬吊祭考

东汉时期,吊祭是丧葬活动中的重要仪式。在皇帝、贵族、官员的丧礼以及平民的丧葬活动中,吊祭是表达对死者哀思的一种重要的方式,但由于社会等级差别,吊祭的方式并不相同。在国家丧礼中,吊祭的不同方式体现丧礼规格的差异。在私人丧葬活动中,吊祭受到各种社会关系的影响,因而成为吊祭者与丧主联系的一种方式。     

丧葬的起源及影响丧葬制度的因素浅议

丧葬文化一直都是众多文化传承中的一种,故有丧有葬之说.丧,谓之亡也,每逢家中有逝者时感伤而怀念之,形成一种文化氛围.葬,谓之臧也,祭死者以安其心也,念礼仪宗法故传之.丧葬是人类对于自身生命终结的一种处理方式和心理态度,它是人类特有的一种感情,丧葬制度和丧葬礼仪的确立有其深刻的认识根源.     

浅析秦汉丧葬制度体现的等级现象

丧礼,是中国古代五礼之中"凶礼"的重要内容,丧葬制度也历来为后代所重视。人去世之后的丧礼、埋葬、丧服制度都体现了形式繁复、等级分明的特点。一些丧葬仪俗被制度化,是宗法社会伦理思想的体现。     

两晋时期的丧礼实践与中正清议

两晋时期标榜以孝治天下,大力提倡孝道,因此,在对汉魏以来的丧葬礼制进行改革完善的同时,两晋王朝又通过州郡中正主持清议,着重从丧礼的实践方面来维护孝道,并将违犯丧制、有悖孝道、居丧违礼作为清议的主要对象。与汉魏清议相比,两晋清议已经演变成颇具威力的道德惩罚手段,并从丧礼的实践层面,成为切实维护名教之治的工具。     

民俗学视域中丧葬文化研究的范式转换——评陈华文、陈淑君《浙江民间丧俗信仰研究》

作为一种极富特色的社会文化现象,丧葬文化源远流长,内涵丰富。按照学界对于“文化”内涵的理解,可将其大致划分为三大部分：其一是丧葬的物质文化层面,即能够体现当时社会生产力水平、物质文化面貌,甚至某些与之紧密相关的自然地理因素中以“物化”形式体现的丧葬内容,如葬所（包括坟地和墓穴）、葬具（棺、椁、殓尸用具）、随葬器物等;其二是丧葬的制度文化层面,主要是指丧葬礼制风俗以及某些少数民族“依俗行丧”的不成文法等;其三是丧葬的精神文化层面,亦即通过上述两个方面所反映出来的灵魂观念、祖先崇拜、宗教信仰等当时人们的精神文明状况。     

试析明清华北宗族对族人的养赡与保护

明清时期,社会保障体系和法制均不健全,华北的宗族在很大程度上承担了养赡贫弱族人的责任;同时,在社会豪强及突发事件面前,竭力维护族人合法权益不受侵犯。     

马王堆汉墓丧制与敛服考

长期以来,关于周代礼制中涉及丧制程序中的具体实施情况,学者们针对相关文献记载争论不休,但大多停留在文字诠释阶段,说法不一。本文以马王堆一、三号汉墓出土的实际状况为例,尤其是尸体包裹情况的剖析,就马王堆墓主人的丧礼程序与大小敛时的敛服问题,提出自己的看法。总体来看,汉初的丧葬礼仪程序与周礼基本一致,只是具体处理细节上存在不同;小敛的衣物包裹在尸体之上,大敛之服则随其他明器一起陪葬,但大敛之服不在遣策中记录,不属于陪葬的明器范畴。     

社会转型视野下民国新式丧葬礼俗的实施

丧葬礼俗包括丧葬礼仪与民间丧葬风俗。它反映了民国时期社会文化变迁的广度与深度。民国时期新式丧葬礼俗的实施情况具体表现在推行公墓制;提倡火葬,建立殡仪馆;开追悼会,倡导国葬和公葬;采用形式简明的讣闻。     

"以玉帛为草土"解

杨明照先生《抱朴子外篇校笺·嘉遯》:"草土,鄙夷之辞。""‘粪土’与此文之‘草土’,字虽有异,含义固不殊也。"庞月光先生《抱朴子外篇全译·嘉遯》注释:"草土,犹言粪土,鄙夷轻贱之辞也。"译文:"将宝玉绫罗视如粪土。"按,两位先生所言,皆与"玉帛""草土"内涵无涉。"玉帛"乃朝廷礼聘之物,"草土"乃居亲丧所用之物。"草土"指居父母大丧时,寝苫枕块,哀亲在草在土。句谓:把朝廷用"玉帛"礼聘自己为高官这种喜庆事视为居父母大丧时寝苫枕块哀亲在草在土的悲伤事。     

南京市江宁区胡村南朝墓

2001年9月,在南京市区北部的郭家山西麓发掘了三座东晋时期砖室墓。根据 M12发现的温式之墓志,可以确认此处为东晋名臣温峤的家族墓地。温氏家族墓的发现,对研究东晋早期大型穹隆顶砖室墓的形制、墓葬等级、墓主身份及丧葬制度等提供了重要资料,也为寻找东晋帝陵的位置提供了重要的线索。     

Connecting global health interventions and lived experiences: suspending ‘normality’ at funerals in rural Tanzania

In this paper, we use the funeral space and its liminal nature as a milieu for exploring how a ‘modern’ health intervention, the mosquito bednet, is negotiated by its recipients in relation to its (non)-usage in such spaces. With a focus on sleeping arrangements at funerals and drawing on empirical data from participants living in rural southern Tanzania, we discuss how the bednet is linked to the notion of being unsympathetic to the death. Viewed as a symbol of modernity and a reflection of wealth and individual pride, the bednet becomes physically and symbolically inappropriate in the more sacred, ‘in-between’ site of the funeral. We also uncover how risk perceptions regarding malaria transmission are re-cast in funeral spaces, with socio-cultural practices and health-related behaviours being simultaneously ‘risky’ for individual mourners and reinforcing in terms of group social cohesion. As individual mourners' concerns about malaria risks are suspended, notions of pain and discomfort come to the fore as part of the mourning process and respect for the deceased.     

I Will Follow You into the Dark: Death and Emotion in a Mycenaean Royal Funeral

Despite many years of intensive research into burial and funeral practices in Late Bronze Age (LBA) Greece, emotion remains largely absent from the discussion. Yet death and the emotions it provoked would have been familiar aspects of daily life in Mycenaean Greece. The dead had to be dealt with and moved on through various rites until they became a safe part of the landscape and memory of individuals and communities. In addition to anthropological and psychological research on death and grieving, we have several categories of evidence that can allow us a glimpse of the emotional world of death in LBA Greece: the Homeric poems the Iliad and Odyssey, iconographical representations of death, funeral practices and mourning, and the archaeological material itself – the tombs and offerings. In this paper, I introduce the various categories of evidence and draw on them to support an imaginative reconstruction of an event that happened, but which is not recorded in any historical sources – the death and burial of a great king of Mycenae. I argue that using emotion as a lens through which to view the evidence can sometimes allow deeper interpretation and enable fuller historical reconstructions of lived lives and experiences.     

战国秦汉时期巴蜀丧葬习俗——船棺葬及其民俗文化内涵

船棺葬是战国秦汉间巴蜀地区流行的一种丧葬习俗。本文运用民俗学和文化人类学相结合的方法 ,从船棺葬的发现与地理分布、船棺葬与巴蜀先民生产与生活的关系、船棺葬的特点及其民俗文化内涵等三个方面 ,探讨这一古老的丧葬习俗形成的原因 ,以及它所蕴藏的民俗文化内涵。指出巴蜀船棺葬的产生 ,既是巴蜀先民受到本民族“送魂”意识支配下的产物 ,同时又与古代巴蜀先民的生产活动与生活习俗有着密切的联系。     

武威出土西夏买地券背记符号考论

甘肃武威西郊西夏墓出土的乾祐十六年(1185)和廿三年(1192)两方买地券是研究西夏的丧葬文化,特别是为研究道教对西夏葬俗影响,提供了珍贵的实物资料。学术界对两方买地券的研究主要集中在券文的释录、格式、源流、文体以及葬俗等方面,对这两方买地券背面的朱书符号有所忽略。通过传世丧葬礼仪文献与出土买地券的互证,这两方买地券背面的朱书符号是在下葬过程的"斩草"仪式中,由祭官代替亡人与神灵在买地券上签字画押时使用的骑缝章式"合同"二字。它象征着冥契合同生效,墓地为"合法"之所,而非"盗葬",起到镇墓避邪之用。     

试论宋代的葬期

通过对南、北方地区出土墓志、地券中记载宋人葬期的统计,得到了对宋人葬期的一些初步认识。根据这些认识提出了宋人葬期过长是宋代的普遍现象,并且探讨了这一现象的原因。