考古

布衣圣人一副新出土的汉代墓室壁画"孔子见老子问礼图".显示了一个平民的孔子形象.这是目前发现的最早的彩绘孔子像。2007年底,在山东东平县的一个建筑工地上发现了一处古墓,其中绘有精美的彩色壁画。其中两幅壁画很符合其他文献中孔子问礼于老子的场景。"孔子见老子"的故事见于《史记·孔子世家》:孔子听人赞誉时任周洛邑的守藏史老子"博古而达今,通礼乐之源",是一位具有才识的学者.便带着学生去洛邑拜会。老子闻之也带     

舜水东渡与中国文化的周边扩散

在朱舜水东渡之前,日本弥漫着空疏学风,佛教和禅化的朱子学占据主导地位。舜水在明亡后赴日乞师,无奈居留二十余年,却得以延续中华慧命于异邦。他传播"实学"思想,积极反佛排佛,并培养大批人才,深刻改变了日本社会和文化;开启德川一代儒学,终使日本成为儒教国家;同时他也是明治维新思想的先驱者。朱舜水在一定程度上以中国文化精神改铸了日本,向日人展现了中国文化的伟大与殊胜,对中华文化的周边扩散做出了重要贡献。     

孔子图像的构建与流变

南昌西汉海昏侯刘贺墓出土有一件孔子屏风,是汉武帝独尊儒术的实证文物,其上所绘是迄今所见最早孔子像.作者通过考辨文献与图像对比,梳理出自两汉至宋元孔子图像的传承脉络与构图结构流变,并确定此图为《汉书》所记《孔子徒人图法》.西汉时期的孔子屏风、《孔子徒人图法》,规范了这类孔子及其弟子画像的大致风格,此时"孔颜相对",弟子像不过十数人;东汉来年粉本流传于世,学宫中已将弟子像由十数人扩充至七十子,可能已有"孔子行教"一类的孔子像单人.由晋至唐,画家在不改变孔像格套的基础上,通过改变孔子朝向、删掉颜回图像等方式,创作"孔行颜随""孔子行教"图,并最终发扬光大.     

朱舜水学术思想二论

朱舜水学术思想的基本特点是提倡实功实用之学,反对宋儒以来高谈性命、脱离实际的学风。朱舜水对程朱相当尊重,但并非一味崇拜,对其不合己意之处能直言不讳地加以批评;对陆九渊、王阳明皆有肯定,但对陆、王的认识论有不赞同处,反对其学术作风及与佛教划不清界线。在朱舜水的心目中,陆王地位远不如程朱。不能简单地说朱舜水在日本传良知之学。     

孔子的规范意识及其对政法观念之影响

孔子一生关心政治,并为那个失道的社会构设了一整套规范体系。这套规范体系有一个十分明显的特点,就是具有伦理倾向——家庭规范、社会规范与政治规范三位一体。在这一特点下可以发现孔子对待不同的规范则有不同的态度,主要表现在重实质规范而轻形式规范、重道德规范而轻法治规范以及主张先德礼规范而后刑罚规范三个方面。此三方面已部分显示了孔子的政法观念,但若归结起来,则可以说是政治上的"仁治"主张以及法律上的"和谐"追求。     

让孔子靠边站？

2011年1月11日,国家博物馆在其北门前立起一尊高达95米的孔子青铜塑像,不料却引来一场赞同与反对的交锋。更不料,交锋的结果是一百天后,孔子像被迫搬家。     

沦陷时期广州日本居留民研究

在沦陷时期的广州,以太平洋战争爆发为界线,日本居留民群体的发展呈现出截然不同的特征。在太平洋战争爆发前,日本居留民人口迅速增长,并控制了当地的经济命脉,表现出经济活动"繁荣"和主要团体"复苏"的景象。但在太平洋战争爆发后,广州日本居留民群体在人口规模不断萎缩的同时,其经济活动和主要团体的发展都受到占领当局政策的严重干预,而随着其"统制化"色彩不断加深,广州日本居留民群体也就无可避免地走向了衰败。     

传世及出土文献中的孔子故事与身份认同CSSCI

《庄子》颇爱称引孔子故事。详考这些故事,对孔子的称呼分为"孔子"与"仲尼"两类,这隐然关联着故事叙述者对自身身份的认同和塑造——以孔子为先贤、利用孔子形象正面讲述道家思想时,两种称呼均可使用;而以儒家门徒身份戏拟儒家孔子记述时,则必然称孔子为"子"。了解这一现象有助于理解《庄子》讲述孔子故事的文化立场及对儒家贤者的态度,也有助于认识其他讲述孔子故事的传世及出土文献的性质与构成。     

孔子到底长的啥样子

去年,一个名叫“中国孔子基金会”的团体,宣布制成“孔子标准像”。因为说不出多少科学依据,现代的、主观想像的成分又显然太强,自然不可能“标准”,理所当然地立马被学术界所否定。不过,这件事也给学术界提出一些应该认真思索的问题：我们的“大成至圣先师”到底长的啥模样？有没有相关历史记载？在传世诸多孔子像中,有没有比较接近历史真实的？哪几幅大体可以相信？     

传世及出土文献中的孔子故事与身份认同

《庄子》颇爱称引孔子故事。详考这些故事,对孔子的称呼分为"孔子"与"仲尼"两类,这隐然关联着故事叙述者对自身身份的认同和塑造——以孔子为先贤、利用孔子形象正面讲述道家思想时,两种称呼均可使用;而以儒家门徒身份戏拟儒家孔子记述时,则必然称孔子为"子"。了解这一现象有助于理解《庄子》讲述孔子故事的文化立场及对儒家贤者的态度,也有助于认识其他讲述孔子故事的传世及出土文献的性质与构成。     

日本年鉴教科书化现象探析

二十世纪七八十年代日本出版市场上出现大规模的"年鉴教科书化"现象,主流出版商出版了一批既能辅导中小学生学习,又能介绍日本历史文化等地情的教科书年鉴.这类年鉴兼具了教辅的学习性、大众读物的科普性以及年鉴的时效性和检索性等,在日本出版市场风靡一时,产生了较大的经济效益和社会影响.但是随着日本教育政策的变化,教辅市场需求转变...     

汉代镜台及使用方式

<正>江西南昌海昏侯墓的发掘是近年来最受公众关注的考古活动之一,从金灿灿的马蹄金到成吨的铜钱,从设计精巧的铜火锅到豪华马车,无不吸引着大众的眼球。在众多文物中,有一组精美的漆木器,正面绘有孔子图像,还有介绍孔子生平的文字。大家往往称之为"孔子屏风",这是迄今为止发现的最早的孔子像。经著名历史学家、考古学家王仁湘的考订,     

明袁琎“被掳”像的形成与中日朝交涉

嘉靖二年,日本大名细川氏和大内氏分别派遣使团赴明朝贡,抵达浙江宁波后,双方因勘合真伪问题引发武力冲突,伤及明朝军民,史称"宁波争贡事件"。嘉靖皇帝对此事的处理态度明显前后不一,这种变化的产生,应与关于明朝指挥袁琎"为贼向导"的"隐情"有着某些内在关联性。相较于"被掳",前者更有损于天朝威严与东亚区域秩序的稳定,这也成为后来东亚诸国交涉中的一个重要问题。事件发生后,明朝虽然表现出较为强硬的态度,但并未断绝与日本的朝贡贸易往来;日本方面也积极寻求途径,希望消除误会;而朝鲜对事件"隐情"的刻意回避,则避免了事态的进一步扩大。在各方的利益斗争与妥协中,所谓"为贼向导"的言说逐渐被淡化,最终完成袁琎"被掳"形象的塑造,并成为东亚区域各国共有的一种主流描述。可以说,基于自身利益需求,各方都有意无意地选择了对传统东亚区域秩序体系的修复与维护,这也从一个侧面反映了这一秩序体系"事大字小"的伦理关系及其历史合理性。     

私淑仁师吴文治先生二三事

<正>《孟子·离娄下》云:"予未得为孔子徒也,予私淑诸人也。"在写作本文的此刻,我的心情与两千余年前的亚圣灵犀相通也,化其语而言之则为:"予未     

日本侵华战争时期女明星的形象建构——以李香兰为例

日本侵华战争时期,中日两国人民除了蒙受战争苦难之外,还在不同程度上遇到国族与文化认同等问题,女明星也不例外。身为日本人的李香兰,在舞台上往往是以中国人的形象或主体身份示人,并闪现星光。然而,日本侵华当局的幕后掌控,民族意识的萌生,性别的纠缠,使她在战争的特殊环境里处于矛盾、挣扎之中,艰难地做出国族的选择和认同。在多种力量的交互作用下,最终完成了第二次中日战争时期女明星李香兰的形象建构,其中也包含着李香兰个人的主观想象和抉择。不容否认的是,战争时期建构的女明星形象在一定程度上影响着李香兰战后的行为。然而随着局势的不断变化,和平与发展成为国际潮流,李香兰在社会大舞台上扮演了新的角色,并树立起新的社会形象,赋予日本侵华战争时期女明星以新的内涵。     

声音

“今天立孔子像远非塑像的意义,更在于立碑。” ——一座总高9．5米的“孔子”塑像目前在位于北京天安门广场东侧的中国国家博物馆北门广场落成。在谈到创作过程时,雕塑的创作者、中国艺术研究院美术研究所所长吴为山说,这座孔子雕像具有文化与自然的双重意向,与现代都市环境共存、相融。     

“事君数,斯辱矣”:从胡惟庸到年羹尧

"事君数,斯辱矣",孔子的这句名言,其实是对"人治"的总结和体会。孔子毕竟是"圣之时也",对人情世故有着最透彻的观察,对荣辱贵贱有着最深刻的感悟。一部《论语》,有不少的篇章可以用来给孔子"圣之时也"的评价作注脚。譬如孔子在人际关系上,即提倡"君子之交淡如水"的交往原则,反对跟别人走得太近,过于密切。     

孔子修辞思想探析

《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体经典古籍,它不仅是研究孔子思想的基本史料,更是一座语言宝库,其中不乏关于修辞学的珍贵材料。孔子的修辞学思想形成于古代汉语修辞学的萌芽时期,在汉语修辞学史上具有开创意义。其中孔子提出了"修辞立其诚",是修辞最重要的要求,也是古代修辞学的精髓所在。孔子还提出了"正名"思想,、"文"与"质"相统一的思想,都是与儒家道德观念相一致的。受"修辞立其诚"思想的影响,孔子的修辞原则表现为得大方体性,即人们在言语交际活动中,言语交际行为要注意环境、对象、态度、社会道德等多方面因素的影响。     

从《孔子诗论》到《诗序》的诗教思想发展——以《皇矣》、《大明》、《文王》为例

<孔子诗论>公布后,再次牵动有关<诗序>问题之讨论,同时也为重新探究"诗教"观念之继承或转化建立起新契机.虽然<孔子诗论>中对于风体诗的评论,明显有重情的趋势,而代表汉代<诗>教思想的<诗序>,又明显注重政治风化之作用,彼此遂产生较大的差异,且显然有思想转化之现象.然而这种<诗>教思想明显转化之痕迹,在<孔子诗论>所评论<大雅>之<皇矣>、<大明>、<文王>三首诗中却非如此,而有继承发展之现象.职此之故,本文将深入此三首史诗的内容,从对比各首诗的诗义以及<诗论>、<诗序>所评论之内容,参照汉代政治之状况,而对<诗>教思想之继承发展情形有更确实的理解.全文之进行:在前言说明为文之动机、目的以及讨论范围之后,进入核心议题,依序讨论此三首诗从诗义到<诗论>,乃至于到<诗序>的诗教思想继承发展之情形,获得更清楚的思想发展脉络.     

韓國假傳體小説中“酒”形象的演變及其儒學藴涵

韓國假傳體小説中,"酒"的擬人化形象屢屢出現,並經歷了一個由中立形象到正面形象再到負面形象的演變過程。這一演變體現了"酒"形象在小説中不同的象徵意義與儒家思想内涵,而這些不同時代小説中對"酒"形象的差異化塑造也印證了儒學在韓國的發展歷程。