开沅师为我"站台"记

1999年5月,首届黄陂木兰文化节在黄陂木兰湖举行,我与章开沅先生、皮明庥先生作为嘉宾应邀与会.其时我有意报考华师中国近代史所博士研究生,于是请皮先生帮我引荐,请章先生收我做弟子.会议进餐时,皮先生向章先生提及此事说"文学想拜在您的门下",章先生即爽快应声:"好啊,那我就要摘桃子了哦!"     

梨园清泉 一代芳伶

正木兰孕育我的家乡在湖北楚剧的发源地黄陂横店,这使我具备了踏上楚剧这条艺术道路的先天优势——因为戏曲讲究依字行腔,地道的"黄陂话"成为我唱好楚剧女腔最重要的基础之一。黄陂话有6个声调,比普通话多2个,且多半音,悠扬的语调给了我丰富的乐感。而且黄陂人特别爱听楚剧,我的父母都是戏迷,只要听说有剧团来了,再远也要追着去看。家乡和家庭热爱戏曲的浓厚氛围潜移默化地熏陶和影响着我,我从小就很活     

鄂东抗日游击挺进队纪略

鄂东抗日游击挺进队是1938年10月23日在现团风县杜皮乡张家山成立的,到1939年9月1日“夏家山事件”时止,共经历了10个月零7天,即313天。这是不平凡的313天!於杨岗接头铁冶於杨岗,旧时有几间小铺子,如屠宰、豆腐、杂货、面铺等,是原黄冈县东西乡接合部。当时铁冶一带党的负责人叫高山。高山,当地人称“高大婆”,是黄冈老三区区委委员。从大革命开始,在老三区坚持革命斗中有“三大”:即漆大爷漆先庭、林大先生林少怀和高大婆高山。1938年在铁冶一片有老冲、东冲、南冲、徐家河4个党小组,我当时与高大婆同在老冲党小组,随后参加了鄂东挺进队。1…     

东汉魏晋时期州郡兵制度的演变

东汉魏晋时期州郡兵制度的演变高敏一、引论西汉时期的军队，由中央军与地方军两部分组成。所谓中央军，在汉代谓之“南军”与“北军”（魏晋时期谓之中军），即由中央政府直接控制、统辖和指挥的军队，其主要任务是宿卫京师，边境有事，则命将率之以御敌寇。所谓地方军，...     

商海浮沉录

我自下海经商以来,既放过顺风船,也撑过逆水舟,有苦也有甜.1951年农历正月,我出生于黄陂县塔耳岗乡山彭家湾.1962年,父亲工作调动,举家迁至武湖农场.我长大成人,即在武湖粮棉油加工厂就业.1980年在机修车间主理机具操作.武湖农场是黄陂的粮仓和棉花囤.粮食、棉花产量分别占全县总产量的一成半和七成.我们厂独家经营粮、棉、油的加工任务,可以说是“风雨无忧,旱涝保收”.到了1983年,农场实行体制改革,经营权下放,我们厂随之萧条下来.厂里“开笼放雀”,让职工自谋生路.我有一位姓柳的表兄,是十堰市二汽设备修造厂的技师.通过他的     

黄陂境内的新石器时代文化遗存

黄陂位于汉水东面,地处鄂东、鄂东北山区与江汉平原的交接地带,其地势北高南低,北依大别山脉,中经起伏不平的丘陵岗     

浅谈“棘币”

正所谓"棘币",是因其形状很像两个"朿"字并排,其是否曾为货币,一直是钱币爱好者关注的问题。旧谱中早有"棘币"非币的说法。鲍康、李佐贤合编《续泉汇》:"此品未必属泉币……姑存以备异品"~1。丁福保编著的《古钱大辞典》在列出"棘币"等的图形后,影印本本身的"编者识"加以说明:"旧谱第一种谓之钱牌第二种谓之汉厌胜第三种谓之棘币第四种谓之藕心钱第五种谓之罄币实则皆为古代之铜器非币也不宜收入钱谱今存之     

元明火铳的装置复原

火铳是古代用金属铸造的以火药气体压力发射弹丸的管形火器。明代的邱濬在《大学衍义补》(卷一二二)里说:"近世以火药实铜铁器中,亦谓之炮,又谓之铳"。最初的管形火器,发明于我国宋朝。宋高宗绍兴二年(公元1132年),陈规坚守德安     

我与胡秋原先生之交往

胡秋原先生系吾邑在台名人,亦为海内外名学。久仰大名,无由交往。吾家祖居黄陂长岭仙河东岸潘家湾,木兰山脚下。先生系河西十棵松大胡家湾。一河之隔,先生谓之“小同乡”。     

我的民国故事——刘绪贻回忆录(三)

正1929年暑期,我报名投考湖北省立汉阳第十二中学。为什么要考这个学校,我现在已经记不清楚了。我在黄陂道明小学读书的时候,有一个姓卢的老师,教生物学,他和罗家冲上湾刘家老二房我的一个婶母同村同姓。旧社会讲究这些关系,加上我读书成绩很好,所以他喜欢我。他后来调到省立汉阳第十二中学当生物教师,我不知道我考十二中跟这件事有没有关系。考试的时间是7月,好像考了两天,考试地点就在学校,主要是考国文、算术。     

应该怎样看待辛亥革命时期的“西藏独立”?

《中国西藏》杂志编辑部：贵刊１９９８年第五期上刊登的《"西藏独立"到底是怎么回事？》一文的内容很好，从５个方面清楚阐述了１９１１年到１９５１年的所谓"西藏独立"的真相，很有说服力。但是，我在这里还想就辛亥革命时期，即１９１１年１０月武昌起义至１９１３年６月的二次革命时期的所谓"西藏独立"事件做一些补充。一、流亡海外的一些"藏独分子"一贯把十三世达赖喇嘛土登嘉措在１９１３年藏历水牛年一月八日发表的新年文告《西藏全体僧众大众今后取舍条例》１吹得神乎其神，视其为西藏独立的宣言。其实，要正确认识这个问题并不困难…     

武汉沦陷初期的中等教育

抗日战争初期,国民党政府从武汉西撤之际,曾以湖北省联合中学名义,登报通知全市所有中学生到指定地点登记,准备组织离汉,登记处即在汉口黄陂路(今黎黄陂路)与四民街(今胜利街)交叉口处一所学校(即今黎黄陂路小学)里。当时敌寇将至,     

我与《黄陂文艺》

正最近,黄陂区文联及喻之之主席分别来电话,让我承担《黄陂文艺精品集》新诗卷的主编任务。这是纪念新中国成立70周年的一项活动。伊始,我以为她们是尊重而已,自然有些推辞。后想,《黄陂文艺》创刊65周年了,我当全国"最小编辑"40周年,编这本书也算个小小纪念吧,便勉强同意了。这便勾忆起我当初一些琐事,现拙笔记之,也藉此鼓起我编好新诗卷的信心和勇气。1975年年底,我参加工作后,喜欢写     

谈马王堆三号西汉墓出土的陆博

1973年底,在长沙马王堆三号西汉墓椁室北边箱西端,出土了一套陆博(图五)。在同墓出土的"遣策"中,有八枚简还记载了陆博及其用具。现在,根据"遣策"的记载对照出土实物,谈谈这种古代文娱用具。遣策:博一具(图一一:7) 关于陆博,本作"六簿",又作六博。《说文》"簙,局戏也,六著十二棋也。从竹,博声。"扬雄在《方言》中云:"簿,谓之蔽,或谓之箘,秦晋之间谓之簙,吴楚之间谓之蔽,或谓之箭里,或谓之簙毒,或谓之(?)专,或谓之(匚尊)璇,或谓之棊。"在近代编纂的《辞海》一书中,载六博:"古代博戏,共十二棋,六黑六白,两人相博,每人六棋,故名。"又云六箸:"古代博具"。"一具",可能就是指整个一套陆博的用物而言,即包括博局(棋盘),     

文章千古事 得失寸心知--《1958年,王任重过黄陂》读后

2004年第四期的《武汉文史资料》上,刊登了一篇题为《1958年,王任重过黄陂》一文。此文记述了1958年大跃进时王任重路过黄陂去麻城参观高产试验田,突遇山洪暴发而滞留黄陂的一些历史。文中所述尽是作者的所见所闻,旁人似乎难以判断。但纵观全文后,内中有个细节却引起了我的疑     

从翰林、大使到科坛巨匠——涂芥庵、涂允檀、涂光炽一家三代谱写百年传奇

<正>笔者查阅清光绪年以来的《涂氏宗谱》发现,湖北黄陂涂家大湾是当地望族,百年来,从这里走出了一批教育家、外交家、科学家,其中涂光炽荣膺中科院院士、俄罗斯科学院院士、第三世界科学院院士,以及"两弹一星杰出贡献奖"。最近,笔者又专访了中国社会科学院拉丁美洲研究所译审涂光楠教授与著名作家涂光群先生,他们给我讲述了涂氏一门"三杰"的传奇故事。涂芥庵:"末代翰林"育满门精英在涂氏家族中,涂芥庵(字福田)满腹经纶,因他是清末湖北黄陂的最后一     

楚竹书《凡物流形》新证

楚竹书《凡物流形》是一篇重要的古代哲学文献。《易纬乾凿度》论宇宙生成,有太易、太初、太始、太素四个阶段,又云:"太始者,形之始也。"《凡物流形》所论,即太始生成后的种种现象。《庄子·天地》云:"未形有分,自然无间谓之命,留动而生物,物成生理谓之形。"成玄英疏:"留,静也。"不确,留,当读为流。     

六月行走在梦中的天堂

天堂是什么?我常常想,常常一个人呆呆地想。 天堂大概就是那个离天最近、没有纠绕、澄净如混世初开的地方。所谓"天",其实就是我们的梦想所指,是能够安放我们灵魂的地方。 每个人都有自己的梦想,我们庸碌的灵魂需要驻足:城市里变幻的世     

城头山城墙、壕沟的营造及其所反映的聚落变迁

位于澧阳平原的城头山史前古城,是距今6100多年前在一处平原低岗的东头筑造起来的,城头山聚落的原生地貌是一处西南——东北走向的小丘岗。澹水支流鞭子河从岗地西南逶迤而来,绕向岗东,并继续向东南方向流去,汇入澹水。澹水东去十来公里后南拐,最后汇入澧水。     

文章千古事 得失寸心知——《1958年，王任重过黄陂》读后

2004年第四期的《武汉文史资料》上,刊登了一篇题为《1958年,王任重过黄陂》一文。此文记述了1958年大跃进时王任重路过黄陂去麻城参观高产试验田,突遇山洪暴发而滞留黄陂的一些历史。文中所述尽是作者的所见所闻,旁人似乎难以判断。但纵观全文后,内中有个细节却引起了我的疑惑,那就是文末提及的王任重与陶铸的一段电话