清代以来粤北排瑶林农景观的变迁

排瑶是对聚居于今广东省北部连南瑶族自治县境内排瑶的专称,其在清代以八排瑶为中心向涡水河、金坑河上游的森林地带迁徙。清末以前,排瑶较少有人工林的栽培,清末随着人口的增加开始经营林业,以杉木栽培为主,并总结出一套林粮间作的生态模式,但1950年代以来的林业政策导致了排瑶聚居区森林生态系统功能的破坏。排瑶的农田景观主要有旱地与梯田(水田)两种,清末以来主要是旱地的扩展,清初梯田景观并不常见。1950年代以来梯田大面积扩展,但梯田离排瑶的居住点一般都较远,且耕作技术较粗放。     

粤北瑶族的氏族社会遺跡

粤北连南的崇山峻嶺中,居住着二万五千以上的瑶族同胞,他们分住在八“排”卄四“冲”(“排”与“冲”都是“村”的意思)据老人谈,他们都说他们的祖先是从湘南“道州”来的,来连南大概已有六百年左右。瑶人没有文字,我们“连山志”,其中记载着:瑶人是宋朝来的,又说在隋朝时,这里已有了瑶人。那么瑶人究竟是什么时候来的,还没有可靠的记载,据老人说:他们初来连南,还是用石器工具,以后才从汉人那里学会了用铁制工具。目前瑶人社会在经济上是以一家一户为生产     

白云洞风光宜人

“白云洞”又名石洞,洞址在武昌县城纸坊西八分山南麓.是一座前后贯穿的天然大溶洞.由前洞、中洞、天井(天窍)和后洞几个部分组成,长约300米.其地风景绮丽,洞奇幽邃.据传     

寓“管治”于“教化”？——《连阳八排风土记》的编纂与清代广东八排瑶社会

本文尝试结合自明清易代以来广东连阳地区地方社会的历史脉络,重新审视康熙年间连山知县李来章编纂《连阳八排风土记》之过程。李氏编纂此书的目的不仅出于应对地方官员之间在权责上的矛盾,也为了证明“教化”瑶人的意义。尽管官府不断推广教育来开化瑶人,但“八排瑶”这个人群类别在地方社会的不断交往、竞争中保留了下来。该书的编纂不仅影响了官府和士大夫对于八排瑶的历史书写,也影响了后世对于八排瑶作为少数民族的认知和塑造。     

八鸽岩 八德岩 八鸽岩路

黔灵山的周围,从前是很荒凉的,只有少数民族才在这里居住。 现在的八鸽岩一带,原来是一个苗族寨子,有七八十户。因为附近的山岩呈白色,因此人们就把这个苗寨叫白岩脚。又因为山岩面向贵阳城的石壁上有两个石洞,每个石洞口经常都有4只鸽子站在那里,因此又把这个寨子叫八鸽岩寨。由于贵阳人称某某寨时,都习惯把“寨”字省略,因此一般就把这个苗族村寨叫作八鸽岩。     

八鸽岩 八德岩 八鸽岩路

正黔灵山周围,从前很荒凉,只有一些少数民族在这里居住。现在的八鸽岩一带,原来是一个苗族寨子,有七八十户人家。因附近的山岩呈白色,人们就称这个苗寨为白岩脚。又因岩面向贵阳城的石壁上有两个石洞,经常有8只鸽子从那里飞进飞出,人们又叫这个寨子为八鸽岩寨。由于贵阳人称某某寨时,都习惯把"寨"字省略,所以一般就把这个苗族村寨叫作八鸽岩。抗日战争时期,吴鼎昌1937年接替薛岳在贵州当省长,直到1945年才     

连南排瑶古寨文化遗产保护发展咨询会在粤召开

正4月28—29日,连南排瑶古寨文化遗产保护发展咨询会在广东省清远市连南县召开。本次会议由中国文物学会世界遗产研究委员会、中国国土经济学会国土与文化资源委员会、广东省民族宗教研究院、连南瑶族自治县人民政府等共同主办,旨在寻找连南排瑶古寨的核心价值,对排瑶古寨的保护、修复与发展利用进行把脉。徐嵩龄、安家瑶、郭旃、黄元、李季、郑国珍、曹幸穗、吴永琪、吕舟、杜晓帆、张义生、阎照、覃代伦等专家学者参加了咨询会,并就连南排瑶古寨的文化价值、非物质文化遗产保护以及排瑶古寨保护和     

丁沙地遗址出土“玉角”考——溧阳小梅岭玉及句容茅山石即瑶琨

从矿物调查线索、地质考古研究成果以及有关古献记载考证,丁沙地所出“玉角”可能是茅山石(白石、水石),相当于“琨”,而溧阳透闪石玉当为“瑶”。“扬州厥贡惟瑶琨”,其瑶琨即小梅岭所出之“瑶”和茅山所出之“琨”的合称。     

第一届政协会议,我为毛主席签名报到

1949年8月中旬,刚从北平贝满女中毕业的孙小礼,接到了北平团市委的通知,让她直接到新政治协商会议筹备会秘书处议事科报到,该会议不久更名为中国人民政治协商会议。而所谓“议事”,如今通常称作“会务”,例如制作会议代表名册、发会议通知书、安排会议代表报到等。有许多同志参加会务工作,具体分工时,孙小礼负责中国共产党代表的报到,于是,刚过17岁生日不久的孙小礼便成了这段历史的见证人多年后,她回忆道—— 人民政协开会之前,新政治阶商会议筹备会秘书处议事科副科长迟先达同志交代说：代表签名一律用毛笔,第一行写单位名称,由各单位的首席代表写;第二行是首席代表签名;自第二三行起是各单位的其他代表签名．每行上下可写两个名字。     

瑶族非物质文化遗产

耍歌堂是整个排瑶的秘史。位于粤北山区的清远市连南瑶族自治县,是我国惟一的排瑶聚居地．也是耍歌堂流传的地区。作为追忆祖先、庆祝丰收、酬谢还愿的民间盛会．耍歌堂是排瑶文化交流和传承历史的重要载体。     

白裤瑶服饰符号系统研究

白裤瑶是瑶族的一个支系,其服饰艺术极具魅力。白裤瑶服饰的主题符号为"瑶王印"和"血手指印",其图案风格独特,色彩对比强烈,给予人们别样的视觉享受。     

藏族民间建筑中的白石崇拜审美习俗研究

藏族在很久之前就有了白石崇拜的文化,墙面、房顶、窗台等能够供奉白石的地方都供上了白石,白石是保佑他们的天神,自然而然的成为藏区最美的颜色,藏族是一个崇尚白色的民族,他们对白色的偏爱使得藏地任何地方都能够见到白色。雪域的蓝天下白色被认为是最神圣最吉祥的颜色。白色的哈达,白色的海螺,白色的石头,白     

文化遗产保护中的“人”——增冲鼓楼文物保护规划中的一些尝试

增冲鼓楼,具有双重属性的文化遗产地 增冲鼓楼是一处比较特殊的文化遗产地。 首先,它是一座文物建筑。增冲鼓楼位于贵州省黔东南苗族侗族自治州从江县往洞乡增冲村增冲侗寨,始建于清康熙十一年（1672年）,为木结构中心柱型鼓楼,     

“绿宝石”上的异彩 荔波少数民族特色服饰一瞥

正较之我们深受西方工业文化影响的日常着装,少数民族的服饰文化让我们赞叹称奇。荔波县的4个主要少数民族都是极爱美的民族,他们用取之自然的材料,依托日常生活的创意,凭借世代相传的精湛手工技艺,创造出各具特色的服饰文化,装点了自己的生活,也留下宝贵的民俗财富。白裤瑶:背牌在荔波县,白裤瑶的服饰有明显的民族特色,尤其是女子服饰,让人过目不忘。白裤瑶女子的着装基     

毛泽东与李元簇的亲戚关系

石洞的“大夫第”平江县向家镇东北约5华里的新石村,是平江县境最东边与长沙县接壤的一个山村,过去这里叫石洞。在石洞的望湖尖山脚下,有一栋陈旧古老的大屋,当地人称它砖屋里。其实所有屋墙全是泥砖砌成,除了门墙     

浅谈南丹白裤瑶职业教育的问题及成因

南丹白裤瑶是我国目前经济社会发展最为落后的一个山地瑶族支系,其教育尤其是职业教育发展的严重滞后是其落后的主要原因。本文试图在实地调查基础上对白裤瑶职业教育发展所存在的问题作详细分析,并进一步探究其问题的成因。     

周口店27个化石点一览

<正>第1地点(猿人洞)第1地点称为"猿人洞",位于龙骨山的东北坡,包括"猿人洞"和"鸽子堂"两个部分,是周口店遗址中最重要的一处地点。它是一个落水型的石灰岩溶洞,洞口朝东,早期有部分洞顶,东西长140米,南北宽40米,西部最窄处为20米,深度40米。±也理坐标为北纬39°41′,东经115°51′。目前,西侧壁保存有1,3的堆积物,是目前世界上同时期保存最完整的第四纪地质剖面。在这里发现了200多件人类化石(代表大约40个猿人个体—塞些化石包括完整     

去婺源,拍白腿小隼

<正>可爱的白腿小隼,地球上最小的猛禽。说其可爱,是因为它的样子有点象大熊猫,所以人们称它为"熊猫鸟";说其小,是因为它和麻雀相仿;说其猛,是因为它能猎杀比它大几倍的猎物。按鸟友的指点,我们找到了婺源小起景区的老余。他开了一家二层楼的小旅馆。一楼墙壁上,挂满了各地鸟友拍的白腿小隼靓照。水平不一,仍有少许佳作。我们急着让老余带我们去寻找白腿小隼。     

成吉思汗去世地点与祭祀

《元史》载成吉思汗1227年攻打西夏,七月壬午病重,己丑逝於萨里川哈老徒行宫。萨里川哈老徒行宫在漠北,他不可能在八天之内从西夏赶到漠北。较为符合逻辑的观点是,行宫可以随着守斡耳朵的皇后迁徙至西夏,所以成吉思汗去世地点仍是西夏境内。元代漠北的成吉思汗祭祀在他的四大斡耳朵举行,由此出现了“斡耳朵思”一词,它是後世“鄂尔多斯”一词的来源。元之後的成吉思汗祭祀地点转移到了漠南的鄂尔多斯,其转移的原因,是因为蒙古人深信成吉思汗曾表示愿在鄂尔多斯安度晚年的传说故事。     

八桂雄鹰 五洲翱翔——记中国第一位工程型航空工学博士、香港青年企业家李晓阳

李晓阳大名鼎鼎早有所闻。记得第一次见到李博士,他那样年青潇洒,高高的身材,很帅,性格洒脱而奔放,既有运动健将的体魄又有名学者的斯文风度。他是广西政协连续八年邀请的会议贵宾。每年开会他从不缺席,尽管政协全会都安排在春节前召开,正是生意人赚钱的好时段,可他不在乎,总是认认真真的开会,积极为参政议政进言。后来,李博士又被推荐担任广西海外联谊会理事和广西航空联谊会顾问,