关中神龛

关中是华夏农业文明的发祥地。远古时代,周人的祖先后稷就在湾水边教民稼穑,被后世尊为神农。也许,就是从那时起,“土地爷”就成了关中人心中最重要最实际的神。当然还有管水的龙王神,管火的灶火神,管钱的财神等等。关中人也尊敬菩萨、观音、真武、天主等神,但在他们心目中那都是一些管大事的圣神,不那么亲近,只有那些管着人的基本生存的神灵才最现实。走进关中村落,无论门墙上、宅院中,在特定的位置上都有敬奉直接关系生存的各路神仙的神龛。     

晋城玉皇庙成汤殿木质神龛形制简介

<正>山西晋城玉皇庙是全国影响广、规模大的道教庙宇之一,庙内保存的元代二十八星宿塑像,是中国道教庙宇中绝无仅有的佳作。整个庙宇主轴线上分前后四进院落,随地势依次升高,分布于六级平台之上,殿宇计30座,占地面积约7859平方米。1956年被列为山西省重点文物保     

关中皮影

自古以来,因历代征战的兵将粮草多囤备此地,八百里秦川被称作关中粮道或是关中军道.     

关中睡美人

无需他人诱导,也不必借助丰富的想象,目光只要一触及,你就会情不自禁地错愕,惊艳,颤栗!倘若天性好夸张一点的,还会失声惊叫:“啊,睡美人!”这就难怪有人感叹,去西安,去咸阳,如果不去乾陵一游,便算不得圆满。     

关中美食

时下里 ,美食家多。大街小巷除了商场就是饭馆 ,美食家大有用武之地。想开了 ,也是个理 ,民以食为天 ,要维系生命就得吃。“瓜菜代”的年月一去不返 ,但吃得蝎虎了就会走火入魔。大清王朝的腐朽败落 ,不能说不与“吃”有关———道光年间的河督每年用于吃喝的白银达四五百万两 ,而且吃得邪门 :猪肉一碗 ,得杀四五十口猪。杀猪方法也很考究———把猪关进屋里 ,用竹竿慢慢打死 ,然后 ,割下里脊一小条 ,把其余部分统统扔到沟里（据说这样打死的猪 ,精华完全荟萃于脊背 ,其余部分皆腥臭不堪食）。驼肉一席 ,须用三四匹骆驼。做法是———把选好…     

关中皮影

自古以来,因史代征战的兵将粮草多囤备此地,八百里秦川被称作关中粮道或是关中军道。陕西皮影中的东路皮影就发源于这里。从前在乡下,村上的人生老病死,娶亲嫁女,都少不了皮影儿;天旱求雨,得病求药王,望子求菩萨,也离不了皮影儿。青油灯下回味无穷的唱腔戏文,娱乐了民众,还祈求了平安。     

柳林盘子 浓缩的庙宇,扩大的神龛

在山西省吕梁山上的柳林县,过元宵时有一种特殊的形式——盘子,一般人称之为"柳林盘子"。柳林盘子被列入国家级非物质文化遗产名录。柳林的历史文化很深厚。从县境薛村镇高红村出土的仰韶文化遗址,表明早在新石器时代,这里就有人类刀耕火种。县内濒临黄河的军渡、孟门、三交三个渡口,自古就是秦晋两地商品集散地。今县城所在地由锄沟、青龙、柳林三镇组成,大有"武汉三镇"的构成格局。历史上,这里是西部经山西通往中原及至出海的主要驿道之一。到明清时期柳林三镇手工业兴盛,商贾云集,店铺林立,被称为"晋西小北京"。而柳林从中国历史地图的大局看,     

关中剪纸郎

在民间工艺之乡——陕西凤翔种类繁多的民间工艺品中,于生活密切关联且最普遍的手工艺就是剪纸。建生过节．婚嫁喜庆、满月寿辰．大小庆典、迎神赛社赶庙会等吉日,家家户户都有贴窗花、糊炕围、饰顶棚的习惯。尤其是在春节,扫舍屋．贴窗花更是世代相传的习俗。 苓火谦吾的是,传统中的剪花娘娘一统天下的格局在这里却被打破了,他们都是男性,且剪纸的三种技法在他们的手上都有充分的体现。[编者按]     

关中名胜药王山

乘汽车出西安,北行约3小时,便来到耀县城东的药王山。此山五峰互峙,气势巍峨,风景秀丽,有“北五台”之别称。早在南朝宋时,这里便成了佛教活动的圣地,隋唐继之,摩崖造像亦始于其间。唐代后期,因孙思邈隐居而道教渐次渗入：北宋徽宗时,加号孙思邈为妙应真人。孙思邈医术精湛,医德高尚,后世尊为“药王”,药王山因此得名。金、元及以后备代帝王,题赞策封不止,故山上庵洞继兴,庙宇栉比,成为关中名的游览之地。     

关中书院印象

古城西安历来不仅是帝王之都,也是文化中心。关中书院就位于南门内书院门街。     

Italian-American Yard Shrines

Yard shrines are a fairly common landscape feature for people of Roman Catholic background. This study focuses on the yard shrines of Italian-Americans in Kansas City, Missouri and Archbald, Pennsylvania, and the meaning behind such shrines. The yard shrines may vary in appearance, however, the leading icon is the Blessed Virgin. Data indicate the shrines belong to home owners of southern Italian descent and were erected as a display of faith/and in payment for prayers answered. There is, as well, a strong correlation between the existence of the yard shrines and the adjacency of older family members. Yard shrines may be a fast fading landscape feature.     

明清传统城市中的寺观与祠庙

寺观祠庙是明清传统城市中的重要建筑,其规律性的分布表达了官方意志对其建筑方位与形态的影响;其数量之多、祀神之众,说明了人们信仰的多元化。而寺观祠庙在建筑格局上向府第官衙的趋同、祠庙祀神向佛道的趋同,则说明了中国传统文化的巨大潜能。此外,寺观祠庙以庙会或庙市的形式为城市中的各个阶层提供了最公众化的社会空间,进一步说明了寺观祠庙具有广泛的社会基础。     

Shrines and neighbourhood in early nineteenth-century Pune,India

The roadside shrine, and similar such objects of devotion, are a characteristic feature of Hinduism and the Indian city. The distribution of such shrines is examined in Pune city for the early nineteenth century just prior to the British conquest. Evidence from vernacular Marathi documentation is available to map shrines by Pune's traditional neighbourhoods. Distinctions are drawn between the major temples of the high Sanskritic Hindu tradition with their subsidiary shrines and shrines of regional and folk deities. The relation of Muslim shrines to Hindu places of devotion is also considered. Analysis reveals shrines in the ritual, ceremonial and political core of Pune with a strong degree of place rootedness. The evolving suburban neighbourhoods however show a prevalence of new shrines of regional and folk deities.     

明治末期的神社整理与国家神道

战前日本政府推行的国家神道对近代日本的国家进程产生了不可估量的影响,同时它也是束缚战前日本国民的精神桎梏。明治末期由政府所进行的神社整理,是地方改良运动的重要一环,同时也被称为神社史上的"第二次维新",它对国家神道深入到社会的最末端起了重要作用。研究这一问题对于我们深入理解战前日本的国家神道具有重要意义。     

关东州时期的日本神社

日本在对华侵略期间,于中国的军事、经济要地陆续建立了许多日本神社.在华神社作为日本本土神社的延伸以及国家神道的形象代言人,与军事侵略和经济侵略相呼应,成为日本文化侵略的武器之一.本文以日俄战争至“九一八”事变前日本在关东州修建的神社为主线,分析这些神社的整体特点,进而说明神社在日本侵华战争中所扮演的角色和发挥的主要作用.     

Negotiations with the Animate Forest: Hunting Shrines in the Guatemalan Highlands

Ethnoarchaeological research at highland Maya hunting shrines documents the material remains of interactions between two types of animate beings: humans and the forest. When either active agent enters the others’ domain there are accompanying ceremonial activities to assuage the inherent danger, often leaving physical traces in the material record. These traces, if found in the archaeological record, might reveal similar ancient interactions. Using the material correlates of modern hunting rituals, we explore the utility of ethnoarchaeological research in identifying negotiations with non-human agents associated with the animate forest – an active agent in many societies.     

清代皇家雅曼达噶神坛丛考

“雅曼达噶”即大威德金刚,是藏传佛教重要的护法神。本文考证了乾隆时期所建的七处皇家“雅曼达噶坛”,分析了神坛的建筑特点与文物陈设状况,理清了这种重要的佛堂模式的特点。同时探讨了清富神坛与西藏寺庙的渊源及乾隆与藏传佛教的关系。藏传佛教中神灵众多。有一个庞大的神系。乾隆皇帝建七处雅曼达噶坛。说明了清宫廷对保护神大威德的特别崇拜,这种做法来自藏传佛教格鲁派的直接影响。由此种神坛之模式可见藏传佛教曾对清代宫廷的文化环境产生过深刻的影响。