论康有为的大同思想

《大同书》是迄今为止一部最完整详细描绘人类社会走向大同社会的过程,包括国家、阶级、家庭的消亡．展示了大同社会的存在方式,诸如生产和消费方式、人们的物质和精神生活方式、价值观念、社会关系等。康有为的大同思想,不仅集成了人类思想最优秀的成果,而且具有许多独创性,是人类思想史上最伟大的成果之一。     

论康有为大同思想的形成

论康有为大同思想的形成任军康有为的大同理想是中国有史以来最为绚丽的关于未来社会的构想。然而,长期以来人们在研究这一理想时,往往仅分析他的《大同书》,忽视了他的大同思想的形成过程,因而很难对大同思想作出客观的评价。事实上,康有为大同思想的形成有一个漫长...     

论清代目录学

我国古典目录学源远流长,内容相当丰富。自西汉刘向、刘歆父子编定《别录》、《七略》,开创了群书目录之后,目录学就逐渐发展了起来。及至清代,特别是在乾嘉时期,随着考据学的兴盛,目录学由原来学术史的旁门别支转而成为当时学者士人几乎人人都要研习的必修之课,到达了它璀灿的鼎盛时期。有清一代目录学的繁荣,主要反映在四个方面:一、目录学受到普遍的重视。以往的目录学大都局限在书籍的整理、分类、编目等方面,而清人则把目录学视为入学的门径,读书的基础。所谓“目录之学,读书入门之学也”。“目录之学,学中第一紧要事,必从此问涂,方能得其门而入”。许多学者不仅深入研究目录学,而且亲自编制各种目录,甚至到了晚清,维新人士在学习西方,鼓吹变法之时,也要利用目录学来宣传自己的思想主张。     

康有为的改革开放思想

康有为是戊戍变法的领袖,所谓变法就是改革开放,以西方资本主义为榜样,改革中国的封建制度。所以,戊戍变法是一场资产阶级改革运动,康有为是中国近代史上伟大的资产阶级改革家,是中国最早主张改革开放的先进思想家和政治家。     

康有为中体西用思想初探

康有为是中国近代史上最著名的思想家之一,他早年学习西学,受到西方文化的影响,并在此基础上对中西文化形成了自己的见解。康有为的思想仍然属于中体西用的范围,但是又不同于以往的中体西用思想。他在继承和发展以往先进知识分子"中体西用"思想基础上,形成了新的"中体西用"思想。     

论康有为和保皇会

康有为是公车上书的头儿,戊戌变法的主角,是中国近代史上起过重要影响的人物。但后来革命向前了,康有为却由主张维新到维护封建,由反对革命到拥护复辟,终于日趋堕落,拉车向后。关于康有为的早期思想,论者甚多;而对他政变后筹组保皇     

论维新运动领袖康有为

康有为作为戊戌变法核心人物和维新运动领袖的历史地位是不容怀疑的,因为他对主持戊戌变法的光绪皇帝有决定性影响,正是在他的影响下,变法有了比较明确的发展方向,即以日本明治维新为法,并使变法围绕开制度局这一改变专制政体的政治改革开展下去,从而使从洋务运动开始的改革运动进入政治层面,并具有了比较鲜明的资产阶级色彩。     

康有为思想中的佛学情结

中国近代思想家大多从佛学那里吸收养料来充实自己的人生和思想,康有为也不例外。康有为自从接触佛学思想后,便开始了佛化人生的历程。他不但在个人生活上富有佛学情趣,更以佛菩萨"我不入地狱,谁入地狱"的普度众生的精神来从事维新运动,并建构出了一个儒佛融合的用以指导维新运动的"大同"思想体系。变法失败后,则又重拾佛学作为自己的思想支柱。     

论康有为的中西会通

康有为受过封建正统的儒学教育,其后又接受西方资本主义文化的深刻影响。在西方文化同传统文化撞击中,他找到一条中西文化会通之路,并利用中西会通的特殊思想格局,提出了资     

康有为设制度局思想试析

康有为在1898年初的第六次上书《请大誓臣工开制度新局折》里首次提出设制度局的主张后,在以后的变法过程中,他又反复强调这一主张,并努力付诸于实践。所以,设立制度局,是康有为进行变法维新的重要主张之一。如何正确看待康有为设制度局的主张,是研究戊戌变法运动史一个十分重要的问题。在此,我愿提出个人一些粗浅的看法,以求教于史学界的同志们。     

梁启超的目录学思想及其书目实践

目录学是书目工作实践活动的概括和总结,目录学做为社会科学的一个学科,是为一定阶级利益服务的,我国历代的政治家和学术界都重视目录工作,借目录以为政治目的服务,梁启超就很重视目录学。梁启超(1873—1929年)广东新会人,清末著名政治家,资产阶级改良主义者。他与康有为是“戊戌变法”的主要领导人,戊戌变法失败以后流亡国外,辛亥革命后归国。一定的目录是为一定的政治服务的,戊戌变法的内容之一是学习西方民主思想与科学技术以求自强。梁启超的目录学主导思想便是“国家欲自强,以寻译西书为本,学子欲自立,以寻译西书为功”,以此通过书目宣传西方思想、文化、技术。     

康有为的立宪思想与法国大革命

立宪是康有为政治思想的核心。史学界颇重视他“择法俄日以定国是”,论其立宪思想与俄国彼得大帝改革及日本明治维新的关系,却忽视了他“屡引法国大革命为鉴”。本文拟对康有为立宪思想与法国大革命的关系进行介绍和分析。康有为是通过以下途径了解法国大革命的:一、游历香港时阅读了《海国图志》和《瀛寰志略》等书,前者谈到法国大革命。也读过王韬的《法国志略》,该书造较详细地介绍了法国,但持否定态度。通过中国人的这些初级读物,康有为对法国革命有了一鳞片爪的了解。二、“复遍读各国译本西书,乃知西方治国有法度”。25岁时他在上海“大购西书”,“冬月抵乡,闭户潜修,尽释故见,专肆西学”。当时中国出版     

洪秀全与康有为大同思想比较研究

洪秀全与康有为都提出过大同社会的美好蓝图,他们以不同的着重点对封建制度予以批判,都批判封建私有制,主张公有制;都批判封建社会的腐朽统治;都批判封建社会对妇女的歧视。他们对封建制度的批判以及对美好生活的憧憬,是具有进步意义的。     

康有为、严复变革思想之比较

作为中国近代史上的两位重要启蒙思想家--康有为、严复,在内忧外患的时代背景之下,为了挽救民族危亡,实现国强民富,他们都提出了变革的思想.但在变革的具体路径上他们是有差异的:康氏主张全变,重在以皇权为主的自上而下的变革,政治制度变革优先;而严氏则主张渐变,重在以改造国民性为主的自下而上的变革,思想启蒙优先.     

康有为尊孔教为国教思想探析

康有为尊孔教为国教的思想是中国近代思想史上比较复杂而又敏感的问题。本文以康氏论述这一思想的几篇著作为蓝本,试图解读其尊孔教为国教思想的目的、意义等问题。     

《大同书》起稿时间考——兼论康有为早期大同思想

从50年代到80年代,关于《大同书》成书时间问题的讨论一直没有间断,但是,自从1985年朱仲岳先生发表《<大同书>手稿南北合壁及著书年代》一文以后,争论渐息,其观点已被广为接受。朱文最有力之处是,援引天津图书馆所藏《大同书》手稿本中日本人犬养毅的如下跋文:“南海先生侨寓东京距今殆四十年也。先生出示     

也论戊戌政变前后的康有为

康有为在戊戌时期的影响和地位究竟如何,多年以来颇有争议。邝兆江在《历史研究》１９９６年第５期发表《戊戌政变前后的康有为》一文,质疑康有为在戊戌时期的作用和地位。本文作者则认为,康之变法思想水平,远迈时人;康氏虽然官位不高,但是得到光绪帝重视和信任,得以通过上书言事,影响光绪帝和新政的推行;康党曾经预谋“杀禄围园”、伺机擒杀慈禧太后,成为戊戌政变的导火索;康有为与戊戌变法及政变,关系重大,应是不可抹杀的事实。