再论满族歌舞(续)

《清史稿·乐志一》:“而满洲旧舞,是曰《莽式》,率以兰錡世裔充选,所陈皆辽沈故事,作麾旄弢矢踷(足霍)马涖阵之容,屈伸进反轻骄俯之节,歌词异汉,不颁太常,所谓缵业垂统,前王不忘者欤”,这段记载确切说明了满族传统舞蹈《莽式舞》从表现内容、表演形式,直到具体舞蹈动作,都体现了“战斗之容”,是“发扬蹈励,以奋其武”的民族精神的艺术折射。 流传下来的《东海莽式》反映了满族人民渔猎及战斗生活。《东海莽式总歌诀》中写道:“单双奔马是武步,弓马刀枪临阵前”。“十八势”中的第五折“单奔马”、第六折“双奔马”则全为“战斗之容。“单奔马”:“狩猎跃马窝集中,单手驱马快如     

黑龙江满族民歌初探

广袤的黑龙江地区是满族世代居住地之一。满族的源流可追溯到四千多年前的肃慎及后来的挹娄、勿吉、韩和女真。满族具有精骑射、善歌舞的传统。远古时代就形成的骑射渔猎的生产方式和生活习惯,给满族民歌打下了深刻的格印。《松漠记闻》一书中曾提到：“满族有宴会,全家男女必更迭起舞,大率举一袖手颤,反一袖子背,盘旋作势,曰莽式,中一人歌,众皆以空齐二字和之,谓之曰‘空齐”’。这种“莽式舞”、“空齐歌”,往往都是表现骑射渔猎生活的。清朝时,统治者实行征兵制,他们从军戍边,长年不归,留在家中的妻子老小生活艰辛,思念亲…     

水族的“斗角舞”

“斗角舞”是我国水族的传统民间舞蹈,具有浓郁的本民族特点,为水族群众所喜闻乐见。“斗角舞”主要表现水牛斗争场面,由斗牛开始,最后以双牛不分胜负而结束。两名表演者戴着“牛头”道具,身体半蹲,边斗边舞。五个头插雉尾,腰穿白鸡毛裙的姑娘伴舞。伴奏乐器是五支芦笙和五支共鸣的莽筒。主要舞蹈动作为甩腰、顶胯、抖肩等。“斗角舞”是水族群众性娱乐活动,一般在秧苗拔节抽穗后举行,表示芦笙把谷子吹得鼓起来了,人们用欢乐迎接又一个大丰收。水族的“斗角舞”@霓裳     

从汉唐舞下来

央视的《舞出我人生》,一次舞林盛会,群英荟萃,美不胜收。 中华泱泱大国,历来是舞蹈的故乡,汉唐舞风尤炽,善舞者众。刘邦的爱姬戚夫人,擅“翘袖折腰”,楚地风韵,起舞抖袂振衣,长袖如风,小蛮腰弯折自如,曼妙无比。刘邦为观赏戚夫人跳舞,甘愿为之唱歌伴舞,“若为我楚舞,我为若楚歌。”（《史记·留侯世家》）。     

满族的民间舞蹈——封三照片简介

满族是个能歌善舞的民族。满族的歌舞不仅有自己的特色,而且有广泛的群众性。过去,每逢年节和喜庆的日子,都要举行歌舞活动。 满族称舞蹈为“玛克西木”,形式丰富多彩。本期封三的一组照片,是本刊特约记者任力同志在—九八五年五月辽宁省新宾、岫岩、凤城三个满族自治县成立庆祝大会上拍摄的。这组照片摄下了满族三个传统民间舞蹈的精彩镜头,反映了满族人民欢庆自治县成立的喜悦心情。 “笊篱姑姑舞”是独具特色的满族传统民间舞蹈。它是根据满族民间故事《笊篱姑姑》改编的,表演者多为儿童,手持笊篱,通过舞蹈动作表达故事内容,有的伴有歌曲,歌词有     

少数民族舞蹈邮票

我国于1962年至1963年发行了特(49)、特(53)、特(55)邮票:《中国民间舞蹈》,全套18枚,其中17枚是少数民族舞蹈,计:《蒙古族的鄂尔多斯舞》、《侗族的捞虾舞》、《藏族的弦子舞》、《彝族的朋友舞》、《维吾尔族的手鼓舞》、《布依族的织布舞》、《哈萨克族的双人舞》、《鄂伦春族的鄂伦春舞》、《高山族的劳动舞》、《苗族的芦笙舞》、《朝鲜族的扇舞》、《畲族的婚礼舞》、《白族的绕山林》、《瑶族的长鼓舞》、《黎族的三月》、《佤族的刀舞》、《傣族的孔雀舞》。这些舞蹈都是具有浓郁民族特色的传统民间舞蹈。这套舞蹈邮票的发行,对弘扬…     

鄂温克族《天鹅舞》

居住在我国东北大兴安岭地区的鄂温克族是个能歌善舞的民族。《天鹅舞》（斡日切）是一种新颖、别致的鄂温民族民间舞蹈。关于《天鹅舞》的来源，有不同的说法。其中的一个说：古代失散的鄂温克军队根据天鹅飞行的方向，找到了聚居地。因而对天鹅敬仰、崇爱之情。《天鹅舞》舞蹈动作简单，一般只有一个舞步——跟紧步，两腿自然地伸屈。双臂弯曲，分别于两侧一上一下地探出。探出的双臂，手腕下垂。双臂略收时，手腕有时上伸扇动，有时向前平伸扇动，表现出天鹅飞翔时的各种姿态。动作具有很强的节奏感，同时，在舞蹈时，发出“给，咕！给，…     

《连厢》小议

《连厢》,又名《打连厢》、《霸王鞭》、《金钱棍》、《花棍舞》等,有悠久历史,为满族先世金代女真统治者“仿辽时大乐之制”（乐曲）所创制的一种“连唱带演”的歌舞,但歌舞分司——歌者不舞（演）、舞（演）者不歌,后发展为载歌载舞形式。舞具初“以竹鞭缀金钱”,后改为两端装有铜钱的“花棍”（用竹、木制成）。表演时花棍上、下、左、右舞动,并敲击四肢、肩、背,金钱发出有节奏的响声,与歌声、舞步相和。所唱为“北京小曲”。《燕台口号一百首》原注‘歌童唱北音小曲,号“连厢儿”,亦曰“凳子”’,可资为证。《百戏竹枝词·…     

满族民间音乐初探

满族在历史上是一个能歌善舞的民族。其歌舞艺术丰富多彩,源远流长。 远在隋朝时,满族的祖先靺鞨人派使者去长安朝见隋文帝时,就有:“高祖因厚劳之,令宴饮于前,使者与其徒皆起舞,其曲折多战斗之容”。(《隋书》卷八一)的记载。 靺鞨的后裔女真人之女子成年以后,有行歌于途,歌唱自己身世、姿色、技能以寻找伴侣的习俗。 努尔哈赤兴起后,也继承了满族先人能歌善舞     

蒙古族肖像画家莽鹄立及其作品

通过对蒙古族画家莽鹄立作品的分析,可以知道18世纪“西画东渐”在某些肖像画领域中的影响,并大致考定了北京故宫博物院藏《允礼小像》轴绘制的时间。     

王建墓棺床石刻乐伎弄佛曲说探证

位于现成都市内的王建墓，其墓室棺床之东、南、西三面束腰处，有一组乐伎浮雕，共二十四人，全为女性。除南面有二舞女对舞外，余者均为演奏各种器乐的乐女。对此二舞女舞蹈所演示的内容，秦方瑜先生发表在《四川文物）1986年第2期上的《王建墓石刻伎乐与霓裳羽衣舞》一文，认为二舞女所舞者为《霓裳羽衣舞》，并谓所舞者为“霓裳中序开始的瞬间动作”。秦先生这一观点，后来又在《王建墓乐舞石刻演示内容初探》①一文中再次加以重申。当然，秦方瑜先生也并非首创此说，早在1980年，沈从文先生《关于怎样研究中国舞蹈史的一封信》一文中即…     

两周大武舞道具考略

两周的大武舞是举行礼时所跳的重要舞蹈。《礼记·明堂位》云:“季夏六月,以礼祀周公于大庙,……升歌清庙,下管象,朱干玉戚,冕而舞大武。”注曰:“朱干,赤大盾也。戚,斧也。”《礼记·祭统》云:“夫大尝,升歌清庙,下而管象,朱干玉戚以舞大武。”周天子举行礼时,要跳大武舞,载歌载舞。王国维认为,鲁国礼、天子视学养老、天子大祀等,皆舞大武①。有学者研究说,周天子在视察学宫和宴会诸侯时,也舞大武②。总之,大武舞是当时非常重要的礼仪性舞蹈。大武舞表演时有干、戚两种道具。西周时期的文物中明确可以肯定作为大武道具者只有“…     

朝鲜族民间舞蹈──剑舞

朝鲜族民间舞蹈《剑舞》,又称《剑器舞》、《黄倡郎舞》。原为男性舞蹈,在长期流传中,逐渐衍变成女性舞蹈。表演形式很多,一般为四人舞。舞者头戴战笠,身穿战眼,腰缠钱带,手持短剑。剑柄与剑体之间有活动装置,可以自由甩动、旋转,发出有规律的音响,与舞姿相谐,形成一种战斗气氛。表演程序大体是,短剑先置于台上,舞者两两相对跳“序舞”,后拾剑在“燕风台舞”（前后弯腰并飞速转动身体）的旋律中结束。舞蹈风格端庄、典雅,并有一种战斗气氛。音乐以“打令”曲调与剑声结合,浑然一体,独具异彩。另有“寺党”（流浪艺人）流传…     

论满族舞蹈的继承与创新

满族是一个历史悠久,舞蹈文化积淀深厚的民族。满族虽然形成于十七世纪初,但它的先世,却可以从明代的女真人,上溯到三千多年前的肃慎人。肃慎人是长期居住在我国东北边疆的一个古老的民族,他们是以狩猎为生。肃慎人的后裔女真族就是满族的先世。所以满族生活习俗就是女真族习俗的绵延。清军入关后,尽管受到了许多汉族习俗的影响,但在其主要方面,却仍然保持着本民族固有的特点和风格。由此看来,今天舞台上经过发展,演变而来的满族舞蹈和“满族秧歌”舞蹈,使我们很自然地会把它的动作和表演及服装道具与本民族的民俗习性连系起来,…     

论《夜谭随录》

《夜谭随录》是清代满族小说史上的一部重要作品,它的重要在于能够描绘北方景物风情,尤以描绘旗人社会生活见长,并且以短篇文言小说的形式为满族文学增添了光辉,使满族长篇白话小说与短篇文言小说能够同现于中国文坛。小说的作者是和邦额。和邦额,字闲斋,号霁园主人,镶黄旗满洲人,乾隆三十九年（1774年）举人,曾官山西乐平县（今昔阳）知县。他的生年,资料记载不详。《夜谭随录自序》中有“于今年四十有四矣”之语,末署写序时间为“乾隆辛亥夏六月”,乾隆辛亥年为乾隆五十六年,以此推算他当生于乾隆十三年（1748年）。至于他的…     

傣族《花环舞》

傣族民间舞蹈《花环舞》,傣语称“嘎洞”,是青年集体舞蹈。舞具为“花环”,是用各色花纸编在长约２米的竹篾上制成的。舞时,双手握住花环两端,在各个方向变化花环形状,分为快、慢两种节奏。另外,还摆动花环,组成各种图案。舞步有“小跳”、“踮步”、“顿搓步”等。观看《花环舞》,令人如置身花海,彩浪翻涌,绚丽夺目,情趣盎然,美不胜收。傣族《花环舞》@吉书     

和硕公主穆库什的婚配问题

有些清史著述在论及开国名臣额亦都、图尔格“尚主”问题时,均以《玉牒》未著而不详其人。今细检额亦都家传及《清实录》记载,确知额亦都、图尔格父子所娶乃同为努尔哈赤第四女和硕公主穆库什。关于穆库什,《玉牒》载称,生于明万历二十三年,与清太祖第九子巴布太、十一子巴布海同是庶母嘉穆瑚觉罗氏所生,万历     

《说岳全传》所见名物考证六种

“包巾”是明清小说常见的武生头饰。“坎肩”在《说岳全传》中被特意强调是岳飞兄弟上阵时所穿,反映了《说岳全传》成书在清初。“海青”在《说岳全传》中指广袖外套。“扎袖”应该是一种套袖,且应该不是满族的箭袖。“拶指”是夹单手手指,且只用于男犯和重刑女犯。     

谈玉树藏区“伊”“卓”的风格及区别

“伊”和“卓”是玉树藏区两种不同风格的民间歌舞。发表在《中央民族大学学报》1997年第一期上慈仁桑姆的文章对此进行了研究介绍。文章说,在歌舞时“伊”几乎都是男女各半围成圈,由左向右顺时外舞动,又称“国伊”,即圆圈舞。“伊”的动律特点是以颤屈、动律为主,双膝在胯部下发力,上下自如流畅地颤动。在舞蹈情绪上,男子动作夸张粗扩、热情奔放、起伏跌荡,显露出高原男子的阳刚之气。女子则低头弯腰,起伏适度自然,含秀隽逸,隐露藏族女子的阴柔之美,两者配合默契,有一种与大自然融洽和谐的气氛。“卓”有两种,一种比较接近“…     

北京郊区满族的风俗画和断代史——评《北京郊区的满族》

一九八五年六月,金启孮先生应邀参加庆祝辽宁省新宾、岫岩、凤城满族自治县成立大会,又值全国第一个研究满族的刊物《满族研究》创刊,他深受“教育和启发”,于是欣然命笔,写下了七万五千余字的回忆录《北京郊区的满族》,做为“满族青年……忆苦思甜的阅读材料”(本文之引文,凡未另注明出处,均引白《北京郊区的满族》),连载于《满族研究》,并列入日本丰田财团助成的满族研究项目之一。