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"札撒"是蒙古语,意为"法度"。"大札撒"是成吉思汗统一蒙古各部落后,根据草原部落的习惯法所颁布的蒙古族法令汇编,对指导大蒙古国的对外扩张起了制度上的保障作用。"大宪章"是英国大贵族为了保障自己的利益,限制国王权力,胁迫英王约翰签订的一部法律汇编,对英国式宪政起了里程碑式的作用。两者都诞生在十三世纪初,但其内容和法律范围上却大相径庭。本文试对两者的相似点和不同点及其形成原因作一些比较。 相似文献
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汪耀楠 《古籍整理研究学刊》1995,(Z1)
《九歌》之“九”考辨汪耀楠屈原的《九歌》由十一首小诗组成,它们是：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。屈赋以＂九＂名的还有《九章》。《九章》由九首诗组成。同以＂九＂... 相似文献
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汪维辉 《古籍整理研究学刊》2002,(5):55-56
有人认为《齐民要术》“喜烂”的“喜”是“善”的形近之误,因为“喜”没有“容易”义。本不同意这一说法,列举充分的书证证明“喜”当“容易”讲乃魏晋南北朝习用语。 相似文献
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萧正洪 《中国历史地理论丛》1996,(4)
唐《水部式》所载“二水口大斗门”考辨萧正洪唐《水部式》（敦煌所出残卷）：“泾渭二水大白渠,每年京兆少尹一人检校。其二水口大斗门,至浇田之时,须有开下（闭）”。“二水口大斗门”原文所指不甚明确。王永兴《敦煌写本唐开元水部武校释》（载敦煌吐鲁番文献研究论... 相似文献
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高玉海 《古籍整理研究学刊》2005,(2):54-56
《西游补》所附《读西游补杂记》一文的写作时代和作者历来模糊不清,致使不少研究者误用作明末材料。本文对其写作时间及其作者详加考辨,指出该文作于清朝咸丰年间,从而纠正了学术界的长期误用情况。 相似文献
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明代谢肇浙的那段说《西游记》大旨为“求放心之喻”的文字,因经鲁迅引用,致被不少研究者奉为吴承恩《西游记》主题的正确表述①。但“求放心之喻”是否可称为《西游记》的大旨,并代表谢肇浙的观点呢?实值得仔细研究。本文拟就这些问题,略抒管见,以期获教于方家。 相似文献
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西方以荷马史诗为范例建构起来的"英雄史诗"观念有两个要素,一是一个民族对另一个民族的战争,一是凭勇敢获得财富和荣誉。"英雄史诗"只是解读《亚鲁王》的一个维度,而不能囊括其作为口头史诗的本质特征。在苗族丧葬仪式上面对亡灵展演的史诗《亚鲁王》是一种活在民间仪式中的文学,它以仪式展演为主要生存形态,以口耳相传为主要传播方式,具有鲜明的活态性。 相似文献
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《中国史研究》2010,(3)
上海博物馆藏战国楚竹书(七)有《吴命》篇,其篇章属性当是吴国外交辞令的汇编。其中第八简的下半段简文有"以陈邦非它也,先王姑婡大巸之邑"一句,是以吴国使臣的口吻,从吴国国君的角度,说及吴国与陈国之间的渊源关系。本文通过对简文和传世典籍文献的考察,证明这句话里的"大巸"是指作为周武王的长女同时也是陈国始祖母的"大姬";"先王"是吴国使臣从吴王的角度对姬周王室"先王"的称呼,在《吴命》篇这句简文中特指周武王;"姑婡"一词是周武王与大姬之间亲缘关系的称谓,含"女儿"之意。同时,简文中"姑婡"一词也恰好可以与现代方言中作"女孩"、"女儿"讲的"姑来"、"姑娌"相对应。 相似文献
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北宋文莹《玉壶野史》载南唐韩熙载事,有"生旦杂处"一语,学者或据此而论定其时已有"生""旦"脚色。今梳理该书历代版本流变,知是书在明初后五卷阙佚,嘉靖年间抄补时已有阙文,作"生杂处",鲍廷博校刊本则去此空格,作"生杂处"。另有清抄本作"生冝杂处",乃抄录之误,周星诒、陆心源等人校订时皆删去。作"生旦杂处"者后出,最早见《四库全书》本,乃将"冝"误作"旦"。参酌《南唐书》《宋史》《续通志》的相关记载,"生"之本意当为"生徒""门生",故此语不可作为南唐时已有生旦脚色之依据。 相似文献
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20世纪70年代中期,牛羊建筑遗址的局部发现和发掘,拉开了秦咸阳故城探讨的序幕,20余年来,多有争议。近来,张沛同志在《秦咸阳城考辨》(《陕西文史》2002年第5期)和《秦咸阳城布局及相关问题》《文博》2003年第3期)两文(以下合称《考辨》)中皆阐明“秦咸阳城位于当时横桥西北渭水之滨, 相似文献
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《东雀东南飞》这个悲凉凄恻的爱情故事,一直为世人所哀感兴叹,“孔雀东南飞,五里一徘徊”这句盛传不衰的发端章句,更以它丰富的内涵和深邃的艺术魅力令历代诗豪雅客辨驳玩味、拍案激赏.然而,有一点,即孔雀何以“东南飞”,这个偏僻的论题却往往被学人忽视,可以说,至今为止,还没有发现一种令人满意的解释.或云,开头为文学比兴手法,“与义无取”(朱熹),或云,兰氏为匈奴遗族,孔雀东南飞系象征刘兰芝出自匈奴,迁居庐江,被男家退婚而横遭悲惨之状(谭戒浦);或云,刘家在焦家东南,以孔雀喻之,即兰芝被遣,往东南方向回家,走到半路仍藕断丝连,死死眷恋着仲卿;或云,西北为“幽天”(幽暗阴闭),东南为“常羊之维”(常羊,即徜徉,“犹徘徊也”),诗取“东南”便有渲染之意;或考,孔雀为白鹄之讹(胡适),化乐府瑟调《艳歌行》中“飞来双白鹄,乃从西北来”原意.更为有趣的莫过于陆侃如了,据载(陈建民《说话的艺术》,语文出版社),1953 相似文献
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20世纪70年代中期,牛羊建筑遗址的局部发现和发掘,拉开了秦咸阳故城探讨的序幕,20余年来,多有争议.近来,张沛同志在<秦咸阳城考辨>(<陕西文史>2002年第5期)和<秦咸阳城布局及相关问题>(<文博>2003年第3期)两文(以下合称<考辨>)中皆阐明"秦咸阳城位于当时横桥西北渭水之滨,不在远离渭水的今窑店牛羊村一带.""由于渭水不断北移,秦咸阳城已完全没于渭水.其南半部和中东部今属草滩农场,北部基本上为林地、沙滩和河床.从主河道看,故城范围基本上在今西安市辖区."对此,笔者也想谈一些不同看法. 相似文献
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在17世纪英国内战的历史语境中,爱德华·柯克出于现实政治需要,将《大宪章》塑造为一种反抗专制王权和捍卫臣民自由的“神话”。伴随着英国的海外拓殖,《大宪章》来到北美,并与特许状一起成为殖民地自治传统的一部分。在殖民地反英运动中,北美革命者与英国激进派遥相呼应,令《大宪章》在两个层面上发挥了强大的政治能量：其一是作为抵制母国政策的政治话语;其二是作为高度象征意义的权利和自由的护身符。美国独立之后,《大宪章》的精神在融入美国宪政的同时,其本身则在辩论中逐渐淡出政治舞台。《大宪章》的跨大西洋旅行不仅勾勒了英美政治文化互动的轨迹,也再次凸显了美国革命思想来源的多样性以及美国建国前后政治变动的复杂性。 相似文献